昨天，當(dāng)代著名雕塑家吳為山教授在省美術(shù)館新館，為廣大市民做了一堂關(guān)于《雕塑的靈魂》的專題講座。他用古今中外優(yōu)秀作品范例，談雕塑的創(chuàng)作與鑒賞，并犀利剖析當(dāng)下城市雕塑存在的各種問(wèn)題。作為一位在國(guó)際上享有盛譽(yù)的雕塑家，吳為山經(jīng)常被問(wèn)及“國(guó)內(nèi)雕塑與國(guó)外雕塑孰優(yōu)孰劣”的問(wèn)題，“我無(wú)法給出一個(gè)明確的答案。

”他說(shuō)，“藝術(shù)是沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的，存在的空間不一樣，有不同的審美，我們要尊重這種差異?！薄爸袊?guó)自古就有非常優(yōu)秀的雕塑，從遠(yuǎn)古意象風(fēng)、商代詭秘的抽象風(fēng)、秦代裝飾寫實(shí)風(fēng)、漢代雄渾的寫意風(fēng)、佛教理想化的造型風(fēng)、宋代世俗人情的寫真風(fēng)，到帝陵程式夸張風(fēng)，每個(gè)時(shí)代風(fēng)格各異，又有著鮮明的民族特色?！眳菫樯秸f(shuō)。“什么樣的雕塑才是真正的藝術(shù)作品？

關(guān)鍵看它有沒(méi)有靈魂?！眳菫樯街鞒謩?chuàng)作的南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館主題雕塑中，《家破人亡》《逃難》《冤魂吶喊》這幾件作品都沒(méi)有正面表現(xiàn)殺戮，但國(guó)人的屈辱、吶喊，卻激起參觀者內(nèi)心強(qiáng)烈的震撼。“無(wú)論是中國(guó)人，還是外國(guó)人，包括日本人，都可以從中看出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)和對(duì)和平的呼吁?！眳菫樯秸f(shuō)。

“雕塑和教育的道理一樣，‘雕’是做減法，‘塑’是做加法，將原材料變成一件純粹的藝術(shù)品，教育也是將人減去惡習(xí)，增加好的習(xí)性，讓人成為一個(gè)純粹的人?！眳菫樯秸f(shuō)，一個(gè)真正的藝術(shù)作品，可以用藝術(shù)精神來(lái)感染人，熏陶人，提升人。現(xiàn)在，各地爭(zhēng)建城市雕塑，吳為山認(rèn)為，“按照藝術(shù)規(guī)律來(lái)講，每一件雕塑都需要一段時(shí)間的淬煉，就像十月懷胎一樣，而我們城市建設(shè)速度很快，對(duì)雕塑需求量很大，因此不少粗制濫造的作品就盛行起來(lái)。

這些藝術(shù)性、情感性有問(wèn)題的作品，不可能深入到老百姓的心里去?！币恍┏鞘械袼茈m然華麗，卻讓市民難以接受，比如裸體雕像。對(duì)此，吳為山認(rèn)為，這并非老百姓審美品位不高，而是雕塑盲目跟風(fēng)，沒(méi)有考慮到中國(guó)老百姓的接受習(xí)慣。吳為山分析：“中國(guó)古代雖然有為神、佛塑像的傳統(tǒng)，卻并不為人塑像，國(guó)外的柏拉圖、亞里士多德等名人就有雕像，中國(guó)習(xí)慣通過(guò)表現(xiàn)自然、山水來(lái)表現(xiàn)人的精神，西方將人的精神直接投射到人體中去。因此，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的藝術(shù)，都要表現(xiàn)符合當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝懒?xí)慣。

”讓吳為山最感憂慮的是，現(xiàn)在很多城市對(duì)現(xiàn)存的優(yōu)秀城雕并沒(méi)有好好加以保護(hù)。他舉例說(shuō)，我國(guó)雕塑史上留下了豐厚的歷史遺產(chǎn)，但卻常常被忽視，城市管理者任由它們?cè)谌諘裼炅芟侣?。他本人的許多雕塑散布在一些城市，然而他發(fā)現(xiàn)，王羲之像周圍堆滿了垃圾桶，讓這位仙氣渺渺的書圣臭氣熏天，而李白的手上多了一只燈泡，仿佛詩(shī)仙在唱卡拉OK。他呼吁，與其建造仿古的、粗制濫造的城雕，不如保護(hù)好已有的優(yōu)秀城市雕塑。