光影之美存在于大自然萬事萬物之中。雪域高原是淺色的純靜的以白色為主的豐富多彩的世界。雪原的色彩冰清玉潔，是白和藍(lán)的交織。它們的純靜度和飽和度是難以言傳的。藏族人把雪山視為神山，雪湖視為圣湖自有其中的奧妙之處。這一方面是人對自然的敬畏，另一方面也是人性之靈光所現(xiàn)。

這里所呈現(xiàn)出來的光影之美是一種難以描述的靈性之美。也是自然之形式呈現(xiàn)出來的一種靈性的意義，于是神性誕生其中。世界對于我們的視覺是一個光影的世界，我們能真正看到的是明暗層次不同，色彩不同的光影而已。所以光影是我們得到的第一手信息。盡管我們已經(jīng)習(xí)慣于理解成看到的是物體，而光影是虛的，物體是實在的。

但是，我們不能否認(rèn)：光影才是真正的第一視覺存在，物體是通過光影被間接地知覺到的第二視覺存在。在繪畫中光影成了第一需要把握的要素，在雕塑、建筑、景觀中光影同樣重要。我們必須借助于光影的形式來訴諸我們的視覺，從而投射出形的形式來。對我們的理性而言，光影是虛幻的，形體和空間是實實在在的存在。但對視知覺而言，光影是實實在在的存在，是第一性的，形是第二性的是虛幻的。

尋找形體的實在，去除光影的虛幻，常常是傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的核心任務(wù)之一。藝術(shù)家的任務(wù)是尋求和解的方案，找到共存途徑，在流淌的形式變幻過程中建立起藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)模型以投射生命的圖式。光影對我們是如此的重要：它不次于形體空間的存在，它是等同于形和空間存在的一種形式。它是藝術(shù)形式存在的第一要素。結(jié)構(gòu)了光影，形體和空間也就存在其中了。我們以光影自身出發(fā)去觀察形體和空間，變幻和流動性就更加顯而易見，建筑無時無刻不處于流淌的光影和色彩變幻之中。

人們習(xí)慣于理性地去看待周圍的景物，看到的是不動的景物、形體和空間，對圖式的流動變化視而不見。這實際上是漠視眼前的事實，漠視本質(zhì)的變化不定，麻木不仁地看待周邊世界。藝術(shù)家正是敏銳地觀察到這變幻著的一切。盡管它們常常是處于相似的循環(huán)往復(fù)之中，但畢竟一切都落花流水，一去不復(fù)返也。藝術(shù)家之所以成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，就在于他們的敏感性，他們對一切細(xì)微的變化，都有敏銳的超乎常人的感受力。

他們的感覺就象狗的嗅覺、蝙蝠的聽覺、章魚的觸覺一樣超乎尋常。如果我們改變光影關(guān)系，物體、空間的關(guān)系不變，我們知覺到的信息已發(fā)生了變化，甚至是根本性的變化。繪畫、電影、攝影、網(wǎng)絡(luò)圖案是最好的例證。在一張白紙、一幅銀幕、一臺熒光屏上，它們僅僅是一處平面形體，上面呈現(xiàn)出美麗的非洲荒原，喜瑪拉雅的圣潔雪山，地中海的優(yōu)美風(fēng)光，這一切都是因為光影的變化。

現(xiàn)代生活，虛擬的世界越來越發(fā)達(dá)，我們生活的空間被越來越多的虛擬的世界占據(jù)。其實，這個世界并不虛擬，因為光影是第一性的存在，是我們得到的客觀世界的第一手信息。所以，光影對于我們的知覺是第一性的。光影是形體與空間對立的和解橋梁，光影是形體傳達(dá)的第一要素，同時也是空間表達(dá)的第一要素。換句話說，形體和空間都必須通過光影構(gòu)成形式才能夠傳達(dá)給我們的視覺。通過光影，我們感覺到了形體的形態(tài)、色彩、空間的形態(tài)及深度。通過光影的變化，我們感知到了事物的運(yùn)動和變化，感覺到時間的流逝，歲月的蹉跎，生命的衰老、死亡。

是光影將形體和空間從對立狀態(tài)中尋找到和諧的結(jié)構(gòu)，形成藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是一種事物的模擬結(jié)構(gòu)，是具備生命要素的模型結(jié)構(gòu)。是藝術(shù)家將生命的要素投射的結(jié)果。