周鵬生是湖南省雕塑院雕塑家，雖年近花甲，卻精力充沛、體格健壯。長期浸淫于中國傳統(tǒng)文化之中的周鵬生，有感于祖國的秀麗山川，受傳統(tǒng)藝術(shù)的影響與啟發(fā)，萌發(fā)了獨(dú)辟蹊徑創(chuàng)作山水雕塑的念頭，將奇石與雕塑緊密聯(lián)系在一起。經(jīng)過二十余年的探索，如今可謂成就斐然。

周鵬生的作品因中國傳統(tǒng)文化的基因而生成。所以，要解讀他的作品還要從中國傳統(tǒng)的美學(xué)理論入手。其要點(diǎn)有四：之一，形。形不僅僅指作品的形體、形狀，而且也包括作品的形式。他的作品頗似英國亨利摩爾的東西。我以為這只是看到了作品的表面。亨利摩爾是在一些不規(guī)則的類似于中國太湖石的形體上鑿出自己的“孔”與“洞”。周鵬生則是用一些抽象的人體進(jìn)行構(gòu)造組合。

乍看上去，二者相類似，其實(shí)各有洞天。周鵬生的作品，好像就是一些與太湖石相似的、奇形怪狀的形體，仔細(xì)品味確是一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)人體的組合。似人體而又非人體，似巖石而非巖石。妙與不妙就毋須多言了。之二，神。《荀子》云：“形具而神生”。如果說一件作品無神，則必定是形體的塑造沒有到位，存在某種程度的缺陷。

神是虛無縹緲的東西，看不見，摸不著，卻能通過作品體現(xiàn)出來，能讓讀懂它的觀眾感覺出來。周鵬生的山水雕塑作品，可以說形神兼?zhèn)洌憩F(xiàn)了自然山川的風(fēng)雨晦明及蹲躍向背，彰顯了自然山川氣象萬千的神韻。之三，氣。“氣”是中國文化藝術(shù)所獨(dú)有的美學(xué)概念。

雕塑講究的是“氣度”。“氣”是極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬物的本原；“度”指一定事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，反映質(zhì)與量的統(tǒng)一。在這種界限之內(nèi)，量的增減不會(huì)改變事物的本質(zhì)。但是，量變積累的結(jié)果，總會(huì)要超出這個(gè)界限，發(fā)生質(zhì)變，破壞原來的度而建立新的度，彼事物就轉(zhuǎn)化為他事物，實(shí)現(xiàn)了形式的轉(zhuǎn)換與空間的拓展。這也就是藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的真諦。周鵬生的山水雕塑作品，體塊處理婉轉(zhuǎn)自如，線條的處理流暢舒展，起承轉(zhuǎn)合得宜，可謂氣象森然。

之四，意。我認(rèn)為，“意”首先是寫意，就是作品是否正確表達(dá)了作者的真情實(shí)感，是否是由衷的流露。鵬生君的山水雕塑作品，抒發(fā)了他對祖國秀麗山川的無限贊美之情，寄托了他對大自然的發(fā)自心底的感恩之情，是一種由衷的自然闡發(fā)。其次，“意”是意境。

意境的深邃與否，往往是衡量作品內(nèi)涵是否豐富、主題是否深刻的重要尺度。周鵬生作品表現(xiàn)的是一種超凡脫俗、孤傲出世的意境，他的雕塑無疑是耐讀的。