10月22日，藝術(shù)家金鋒為秦檜夫婦塑造的站像，在上海一家藝術(shù)館展出，作品名稱叫做《跪了492年，我們想站起來喘口氣了》。據(jù)了解，金鋒是中國歷史上第一個(gè)為秦檜塑站像的人。筆者認(rèn)為，通過出乎常識的藝術(shù)表現(xiàn)，讓秦檜“站起來”，意味著對其作為“人”的尊重；

這并不是要為他“平反”，而是現(xiàn)代個(gè)體尊嚴(yán)、人權(quán)觀念進(jìn)步所進(jìn)行的歷史關(guān)照和必要的追溯：對歷史個(gè)體人物的尊重，是現(xiàn)代人權(quán)實(shí)現(xiàn)的必然一部分，不可想象我們只尊重今人的尊嚴(yán)，而罔顧歷史人物形象的基本權(quán)利，即使他們曾經(jīng)是國家民族的有罪者。讓秦檜“站起來”，并非對其行為的寬容。忠臣義士“清名史上書”，奸佞小人則“遺臭萬年”，以“春秋筆法”褒貶歷史人物，永遠(yuǎn)不放過秦檜這樣的歷史罪人，在歷史戲說、娛樂化的時(shí)代風(fēng)氣下，反而是仍要繼承的傳統(tǒng)。

對于沒有宗教審判意識的中國人來說，歷史道德審判讓那些職位高者，意識到“責(zé)任也大”，尤其是能上史書的人物，保持對“身后罵名”的警醒，在掌握較多的社會資源的同時(shí)受到較大的道德壓力，至少在死后受到清算。這種道德褒貶的傳統(tǒng)，能夠起到一定維護(hù)歷史正義的作用。但是，傳統(tǒng)歷史審判一般在史書上實(shí)現(xiàn)和傳承，讓秦檜夫婦等奸邪“額外”在忠良岳飛墳?zāi)骨氨３謳装倌旯蜃耍瑓s是具有“中國傳統(tǒng)特色”的人物道德審判傳統(tǒng)的極端之舉。具體歷史情境中政治人物關(guān)涉民生、國家興亡的行為，黑白分明的道德評價(jià)很難全部解析，用君子與小人、忠良與奸邪的臉譜化二元?jiǎng)澐郑劜簧贤暾臍v史判斷和人物評價(jià)。

我們至今都很難在“君心難測”帝王獨(dú)裁的政治博弈中，準(zhǔn)確斷定秦檜到底要為岳飛曠古歷史悲劇負(fù)多大責(zé)任。讓秦檜等人“跪”到岳飛墳?zāi)骨埃@然是沒有多少歷史根據(jù)和為帝王諱的粗暴簡單之舉。秦檜被“選中”成了歷史上奸邪的典型人物，他的跪像遭受的唾棄，其實(shí)承載了人們對歷史上無數(shù)“秦檜們”的憤怒。

但是，讓其在史書上留下罵名后再保持跪姿幾百年，卻表明了道德審判不僅會流于簡單的義憤，更會造成歷史人物形象的侮辱和傷害。人的名聲可以由歷史裁決，其形象的尊嚴(yán)卻不應(yīng)隨意由后人處置，歷史的正義同樣不應(yīng)通過任何形式的人格形象侮辱來實(shí)現(xiàn)，讓秦檜“站起來”，他的罪惡與名聲不會因此改變，但是，“直立著”接受一代又一代人的審判，是今天的我們應(yīng)該給予歷史人物的基本尊嚴(yán)和權(quán)利。歷史決不僅僅是君子忠良與小人奸邪的角力，岳飛的悲劇也不是秦檜簡單作惡的結(jié)果。

當(dāng)“奸邪代表”的秦檜跪向“忠良代表”的岳飛，讓一代代人獲得道德的泄憤，復(fù)雜的歷史悲劇卻在歷史道德圖景中簡化：歷史變成了道德的沖突，歷史的悲劇似乎都是奸邪小人們的惡作劇；歷史情境中的人物無奈被忽略，政治制度的致命缺陷更無人思考，一代代的政治文明也就并不因?yàn)榈赖碌膶徟泻土x憤而有多少進(jìn)步。

所以，在秦檜“跪”向岳飛后，國家羸弱和英雄慘死的故事繼續(xù)發(fā)生，袁崇煥的結(jié)局比岳飛更慘，清軍的揚(yáng)州三日比元軍的屠殺更甚至，而后世的吳三桂、奕山、汪精衛(wèi)比秦檜有過之而無不及。讓秦檜“站起來”，其實(shí)也是讓普通人在道德義憤之外，超越傳統(tǒng)的歷史道德圖景，看到更加復(fù)雜的歷史政治文明、社會制度缺陷和獨(dú)裁政治下的人生無奈，這些內(nèi)容的認(rèn)識才能促進(jìn)歷史進(jìn)步，對歷史人物的評價(jià)才能更加豐滿和全面。人的尊嚴(yán)沒有歷史限制，關(guān)照歷史形象在今天的時(shí)代中的尊嚴(yán)，讓秦檜藝術(shù)化地“站起來”，是對現(xiàn)代社會個(gè)體尊嚴(yán)文化的滋養(yǎng)。

畢竟，與秦檜形象幾百年受辱相應(yīng)的，是中國人動(dòng)輒被迫下跪與跪姿中受罰的被侮辱命運(yùn)同樣持久。所以，秦檜“站起來”的藝術(shù)展現(xiàn)，并不是要改變西湖邊的作為歷史文物的跪像，而是提醒我們在觀念和歷史意識中讓所有中國人站起來，只有這樣，在民族大寫的我“站起來”后，小寫中國人的“直立過程”才能在每一個(gè)細(xì)節(jié)上全部實(shí)現(xiàn)。