塵世——紀(jì)念世界反法西斯勝利50周年周長江裂變仇德樹夏山風(fēng)影李磊線條的構(gòu)成系列韓煜祥和查國鈞紫禁城之一譚根雄第二自然系列周嘉政人影、鐵、陶楊冬白上世紀(jì)80年代以后，上海漸漸成為抽象藝術(shù)重鎮(zhèn)，藝術(shù)家在認(rèn)識和接觸西方抽象藝術(shù)的過程中，把東方特有的審美意象應(yīng)用在自身的創(chuàng)作實(shí)踐中，形成了獨(dú)特的語匯和樣式，表達(dá)出與西方藝術(shù)不同的風(fēng)格和情懷。

面對這一充滿前景的藝術(shù)門類，不論是創(chuàng)作者，還是欣賞者，在某種程度上都擔(dān)負(fù)著相似的使命和共同的責(zé)任。日前，本報(bào)約請了滬上部分專家，聽聽他們對于抽象藝術(shù)的解讀，有助于我們了解中國當(dāng)代抽象藝術(shù)的現(xiàn)狀，以及未來中國抽象藝術(shù)的發(fā)展。——編者出席嘉賓：周長江李磊龔云表李旭查國鈞韓煜譚根雄如何認(rèn)識抽象藝術(shù)李磊：我覺得首先在心理上不要排斥抽象藝術(shù)，它和其他藝術(shù)樣式一樣，沒有什么神秘的，只是我們不太了解的時(shí)候有點(diǎn)無從入手，一旦了解了以后，抽象藝術(shù)和寫實(shí)藝術(shù)實(shí)際上是一回事。

在人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程中，我們可以看到圖像發(fā)展有個(gè)過程，它是從簡單的符號化圖形發(fā)展到豐富的具象圖像再演進(jìn)為表意的抽象圖像。19世紀(jì)，許多歐洲的藝術(shù)家已經(jīng)覺得單純的寫實(shí)圖像離人的內(nèi)心越來越遠(yuǎn)，于是他們對傳統(tǒng)的寫實(shí)方式進(jìn)行挑戰(zhàn)，比如說印象派、后期印象派以及后來的現(xiàn)代主義。但那個(gè)時(shí)候還不是抽象藝術(shù)，只是提出了尋找圖像和人內(nèi)心契合的要求，到二十世紀(jì)初開始真正形成西方的抽象藝術(shù)，這是一個(gè)自然的、符合人類發(fā)展規(guī)律的過程。大家如果認(rèn)識到整個(gè)人類文化發(fā)展的進(jìn)程，就很容易理解抽象藝術(shù)為什么也會在中國逐步發(fā)展。

抽象藝術(shù)的表現(xiàn)方法有繪畫、雕塑、影像和攝影等，非常豐富的。抽象藝術(shù)對于中國來說既是新問題，又是老問題，所謂新問題是因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)概念上沒有抽象藝術(shù)這樣一種藝術(shù)樣式和創(chuàng)作方法。說是老問題實(shí)際上在中國文化中包含了很強(qiáng)的抽象藝術(shù)思維方式，這在中國有很長的歷史。

李旭：可以說自從抽象概念引入中國以后，一直不太被人們接受，這里有一個(gè)非常復(fù)雜的原因。上世紀(jì)初，一批留學(xué)生和學(xué)者，他們在引進(jìn)西方文化包括抽象藝術(shù)，剛剛開始搞實(shí)驗(yàn)，而中國當(dāng)時(shí)面臨著非常不穩(wěn)定的政治環(huán)境，不斷有戰(zhàn)爭和動亂，很難有條件以真正的學(xué)術(shù)態(tài)度去研究抽象藝術(shù)。當(dāng)時(shí)所有的政治宣傳需要的是寫實(shí)藝術(shù)，抽象藝術(shù)不被重視是很正常的事情。現(xiàn)在這個(gè)年代可以說是中國近兩個(gè)世紀(jì)以來最好的年代，中國政治格局、人民生活最穩(wěn)定的年代，這個(gè)時(shí)候重新談?wù)撘曈X藝術(shù)，并從學(xué)術(shù)高度研討抽象藝術(shù)是非常有必要的，有益的。

上海抽象藝術(shù)的崛起，應(yīng)該是九十年代中期以后，但是并沒有形成一個(gè)集群式的效應(yīng)。在那個(gè)情況下，1997年，我們策劃了一個(gè)“無形的存在”抽象藝術(shù)展覽，周老師還記得嗎？有20多位藝術(shù)家參加。周長江：那個(gè)時(shí)候是把能畫抽象的都叫來。沒有過程也沒有結(jié)果，就為了一次行動。李旭：我作為策展人，很認(rèn)真地篩選了作品。抽象藝術(shù)不是有些人想象的可以瞎畫，可以充數(shù)的，彈鋼琴的人、寫詩歌的人是可以亂寫、亂彈的嗎？

抽象畫不是“亂涂鴉”譚根雄：每個(gè)人都會用毛筆，但是寫出來的字有好有壞。抽象繪畫不是“亂涂鴉”，這是兩碼事。李旭：就算是涂鴉，也有涂鴉藝術(shù)。中國古代確實(shí)沒有抽象藝術(shù)的詞和概念，但是有抽象思維，有抽象審美的表達(dá)。最早的是《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》關(guān)于“大象無形”、“大音希聲”、“唯道集虛”都是非常形象化的描述。

最感人的聲音是寂靜，最有力的形象是抽象。北宋蘇東坡在創(chuàng)立文人畫時(shí)說：“論畫以形似，見與兒童鄰。”后來元代倪云林說過：“逸筆草草，不求形似，聊以自娛爾。”再后來齊白石也說過：“畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。”再比如說中國古代造園藝術(shù)中的靈璧石，你說這些石頭像什么，其實(shí)什么也不像，就是要那種似而不似的審美造型，可以說就是一種抽象藝術(shù)。這種審美情趣延伸到現(xiàn)在還有很多例子：中國的戲曲，不像西方的歌劇院一說馬，真的拉一匹馬出來了，它不是的，就是一根鞭子。桌子一壘代表一個(gè)城，桌子上面再壘一把椅子代表一座山，這個(gè)東西就是中國人說的神韻，貫穿在中國人的生活中間。

韓煜：我學(xué)習(xí)書法50多年了，中國的漢字其實(shí)就是一個(gè)非常優(yōu)美的造型，其他的文字都不能相比的。它本身天生麗質(zhì)。如果把中國書法精髓的東西融入繪畫的話，就是我心中想要的東西，有我的精神，我的情感在里面。我的繪畫反映的不是現(xiàn)實(shí)的東西，而是情感的東西。

就像我寫的草書，一瀉千里，多痛快。中國畫論中第一就是氣韻生動，歷來講究意象，講究抽象，講究“大象無形”，追求一種“心源”的東西。我的感覺其實(shí)是我心里的共鳴。技法是重要的，但要突破程式化的工匠畫技。我不相信眼球，因?yàn)檠矍蛴袝r(shí)候要騙人的，為表象所迷惑，有時(shí)候看看這個(gè)很好，但是再仔細(xì)看看覺得不行了，因?yàn)椴皇菑男撵`發(fā)出的。李旭：我反對那種用非常深奧、繁復(fù)的理論去解釋一張畫。

我說沒有懂不懂的問題，而是你接受不接受的問題。有一個(gè)觀眾說不懂色彩，可是你跑到商店買衣服，說不要這個(gè)顏色，要那個(gè)顏色，要這個(gè)紅，不要那個(gè)紅，你怎么不懂色彩呢？你聽一個(gè)音樂如果喜歡的話，其實(shí)并不是從理論上、從哲學(xué)上怎么懂這個(gè)創(chuàng)作者的背景或觀念，其實(shí)還是情感上呼應(yīng)，藝術(shù)的理解在這樣的態(tài)度下才可能展開。龔云表：我覺得抽象藝術(shù)這一塊，上海可以說是半壁江山，形成一種氣候了，這是一個(gè)很重要的文化現(xiàn)象。

為什么會造成這樣一種文化現(xiàn)象，我感到跟上海的城市精神和性格很有關(guān)系。抽象藝術(shù)為什么能在上海發(fā)展，一方面上海是開埠很早的一個(gè)國際都市，另外一方面上海的藝術(shù)家在了解和消化吸收這種世界性的學(xué)術(shù)課題方面也是比較站在前沿的。從民國開始一直到改革開放以來，可以看到很多藝術(shù)思潮和藝術(shù)史上的貢獻(xiàn)，包括第一所美術(shù)學(xué)校，第一次人體模特的寫生等，有很多第一了。

上海城市的性格就是多元的，很包容的，所謂的海納百川。剛才談到懂和不懂的問題，實(shí)際上對上海來講，逐漸接受抽象藝術(shù)的人是越來越多，首先作為一定層次的人有這樣一種審美需求，然后有作品的交流和展示，媒體做一些介紹，不斷的深入人心。到目前為止我感到抽象藝術(shù)是一種精英文化，還不是大眾文化，還是有普及教育的問題，要讓大家懂抽象藝術(shù)。所謂的“大象無形”，我是這樣看的，實(shí)際上每一個(gè)抽象畫家還是有形的，但這個(gè)形不是具體的形，不是寫實(shí)的形，就像聲波一樣，2萬赫茲是聽得到的，超過2萬赫茲你聽不見，你不能說沒有。

抽象藝術(shù)需要普及周長江：我是把抽象藝術(shù)看成在文化建設(shè)上需要補(bǔ)一課的問題，在中國整個(gè)文化建設(shè)過程當(dāng)中需要在形式美感上進(jìn)行普及教育。形式美感教育，最徹底的就是抽象繪畫，通過形式美感上升到思維高度、情感的高度、人性的高度和文化的高度，還不能僅僅從城市裝飾，生活美化的角度來講。其實(shí)我們在感性這一塊，常常不被提示，一直是壓抑的。

通過抽象藝術(shù)的教育，讓人們認(rèn)識感性的重要性。為什么經(jīng)過繪畫訓(xùn)練的感性就比一般的人好呢？因?yàn)樗恢痹谟?xùn)練感性。但是一般的人在這方面長期不被重視。然而他有沒有感覺呢？其實(shí)都有感覺。剛才講了，在我們生活當(dāng)中，買花布、買衣服、房間用什么顏色、買什么家具都有個(gè)人感覺在里面。個(gè)人感覺如果好，他的東西就有品位，就有文化的味道，反之，就需要提升，就像馬克思說的，你要懂藝術(shù)嗎？

你就要學(xué)會欣賞藝術(shù)!我們藝術(shù)普及面不夠，和我們教育有關(guān)。因?yàn)槲覀冊谒囆g(shù)教育傳承這一塊，一直是西方古典主義的教育。而古典主義教育這一塊，我們也一直是缺的，因?yàn)槲覀儧]有這樣的美術(shù)館可以做普及工作。西方人從小孩子開始就在美術(shù)館里面上課。我們的某些教授、專家講到美術(shù)的時(shí)候是美盲，講不了話。他說不懂，不懂沒有關(guān)系，因?yàn)闆]有經(jīng)過訓(xùn)練，他覺得這是知識性的，實(shí)際上它應(yīng)該滲透在我們的生活當(dāng)中。作為美育這一塊，我們一直沒有辦法。以至于到今天我們看美術(shù)作品的時(shí)候是用“實(shí)”來看的，“實(shí)”是認(rèn)知，而不是欣賞，“虛”才是欣賞，通過“實(shí)”可以看到“虛”那就是高手。

但是我們就“實(shí)”看實(shí)，所以我覺得他看“實(shí)”未必就懂。今天講到抽象藝術(shù)，實(shí)際上這中間已經(jīng)跳過了很多發(fā)展階段，在我們的教育當(dāng)中古典主義都沒有完全消化，現(xiàn)代主義就更不了解了。李旭：思維構(gòu)架不全面。周長江：美術(shù)學(xué)院教的也就是純技術(shù)。我們說識字的未必懂詩，你讀一首詩字面都認(rèn)識，但是意思未必懂。一樣的，你現(xiàn)在會畫畫未必真的懂藝術(shù)。李旭：我們國家的花樣滑冰，冰上舞蹈，包括藝術(shù)體操技術(shù)難度很高，但是藝術(shù)性很差，都是請外國教練。

周長江：藝術(shù)美感方面問題太多了，我們這個(gè)民族其實(shí)很具有美感的，為什么古人造的房子那么好看，那么有品格。就拿安徽的宏村來說，徽派建筑那么有味道，一抬頭、一轉(zhuǎn)身，都是風(fēng)景，都有看點(diǎn)。為什么今天都沒有了呢？查國鈞：我在美國22年，開始畫的是寫實(shí)畫，做得很好，生活穩(wěn)定了。我碰到陳丹青，一聊天，覺得我們來美國來錯(cuò)了，他畫了8年西藏，我畫了5年的風(fēng)景，越畫越枯萎。當(dāng)時(shí)我的一個(gè)教授跟我講一句話，他說你老是畫這些東西可以回中國去畫，何必來美國？

對自己觸動很大。我開始畫一些抽象畫的時(shí)候很不自信，只是覺得蠻好看、蠻好玩的，我的藝術(shù)總監(jiān)跑到這里，他說查，你最好的東西在這里。我再講一點(diǎn)，我去一個(gè)美國教授家里，他就講了一句話，他說中國人不接受抽象繪畫是怪事，非常奇怪的一件事，他舉了很多例子，書法、敦煌…兩千年前一直走到這一步了，而且從理論上、從思想上很早就有這種基礎(chǔ)，這種觀念。

展現(xiàn)人性的抽象藝術(shù)李磊：實(shí)際上抽象藝術(shù)是一種人性的發(fā)現(xiàn)，不是簡單的一個(gè)工具，而是藝術(shù)的本質(zhì)。譚根雄：一般的觀眾為什么很難去理解抽象藝術(shù)，我覺得一個(gè)是認(rèn)識的問題，另一個(gè)是方法論方面的問題。譬如西方整個(gè)哲學(xué)思想和自然科學(xué)密切聯(lián)系，它的認(rèn)識，必然會影響一個(gè)方法論上的改變。

藝術(shù)表現(xiàn)上的方法論的改變也就是代表了手段的改變，抽象繪畫其實(shí)和西方的哲學(xué)文化有著必然的因果關(guān)系。站在今天的人文立場上，并不是說具象繪畫不重要，其實(shí)和抽象畫是一樣的。這樣我們就比較容易去看這樣一個(gè)問題，比較清晰地認(rèn)識它。查國鈞：上海這個(gè)城市對抽象藝術(shù)為什么一下子就發(fā)展起來了，因?yàn)樯虾Ｓ羞@種土壤，這和美國的情況有些類似。

美國是個(gè)移民國家，“二戰(zhàn)”以后它發(fā)了財(cái)，抽象派發(fā)展了，一批藝術(shù)家到美國以后又有生存空間，一下子把現(xiàn)代的感覺跟他們想象中的自由空間和藝術(shù)發(fā)揮結(jié)合起來。李旭：另外從實(shí)用角度來看，剛才幾位老師也談到抽象藝術(shù)是不是有實(shí)用性，我覺得有實(shí)用性。為什么我們會有那么難看的樓造出來？為什么會有那么難看的服裝設(shè)計(jì)？

生活中所有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)這些東西，難看的原因在于我們不去研究視覺形式所組成的基本要素，而只是關(guān)心和看重它的內(nèi)容，它的象征性，以及背后的各種其他的價(jià)值因素。我們在開會的時(shí)候探討世博會，因?yàn)?a href="/diaosu/3110-1/" target="_blank">奧運(yùn)會，世博會也是一個(gè)關(guān)口。上次日本愛知世博會，有三種方式：一流國家用一流高科技手段做當(dāng)代文化的概念；二流國家用高科技的手段做產(chǎn)品的廣告，推銷產(chǎn)品；三流國家賣土產(chǎn)、搞旅游。

基本上可以概括成三種，一概括就出來了，中國是三流。就是弄一些風(fēng)光照片，少數(shù)民族的箱包。當(dāng)代中國是什么狀態(tài)，很多外國人第一次來中國，我?guī)麄兺獬鲛D(zhuǎn)悠，他們就傻掉了。現(xiàn)代的形象如果用現(xiàn)代化的技術(shù)手段和美學(xué)的手法表達(dá)出來，就是一個(gè)實(shí)用性問題。譚根雄：北京奧運(yùn)場館當(dāng)中有一個(gè)“鳥巢”的建筑，設(shè)計(jì)師就說這是完全中國化的，這個(gè)創(chuàng)意“靈感”來自中國南方民居的菱花窗格的隔檔。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)招標(biāo)的時(shí)候就明確說過要有中國的味道，老外就吃透了“中國精神”。李旭：研究語言的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)，中國人學(xué)外語老是背單詞，語法不對，說出來老外覺得不地道。抽象藝術(shù)是什么呢？以抽象藝術(shù)使用詞匯和語法來講，詞匯沒有變，語法變了，結(jié)構(gòu)變了，這樣就有當(dāng)代感。周長江：想變但是不去改變你的思維，是變不過來的。但是轉(zhuǎn)換前提就是你的腦袋要跟上，要和世界一流的東西接上軌，然后才可能弄出合理的元素。