詩(shī)意，不僅是指優(yōu)美，而是一種境界。無(wú)論是文章辭賦，還是琴棋書(shū)畫(huà)，乃至戲劇舞蹈，能夠達(dá)到具有詩(shī)意的境界，都是其藝術(shù)高度與純度的完美體現(xiàn)。有了詩(shī)意的東西才能算作是一個(gè)看起來(lái)，說(shuō)起來(lái)，誦起來(lái)有文化內(nèi)涵與精神分量的東西。雕塑也不例外。

詩(shī)意概念的由來(lái)未必是人們從詩(shī)歌的體例中體會(huì)到的，而恰恰相反，詩(shī)歌的樣式正是人類將具有詩(shī)意的情感與精神境界形式化的結(jié)果。它說(shuō)明：人類自身在文明的進(jìn)程與陶冶中，早已積淀著了這個(gè)叫做“詩(shī)意”的東西；詩(shī)歌的出現(xiàn)，演變、衍化，只是人們抒發(fā)與表達(dá)情感時(shí)所需要的一種載體樣式。它的本質(zhì)不在于載體本身，而是借著這載體去顯示表達(dá)情感輸出時(shí)應(yīng)該或能夠、或盡可能達(dá)到的境界。這種境界是跨越了所有樣式的藝術(shù)種類、凌駕于人類可借用的各種藝術(shù)形式之上的。

它是太陽(yáng)、上帝！詩(shī)意不是屬于詩(shī)歌與文章的，也同樣屬于造型藝術(shù)中的雕塑。在人類漫長(zhǎng)的雕塑藝術(shù)歷史的創(chuàng)造中，無(wú)論東方、西方，以及現(xiàn)當(dāng)代的雕塑藝術(shù)，都不乏對(duì)具有雋永意涵的“詩(shī)意”的追求與體現(xiàn)。無(wú)論具象的、抽象的、意象的形態(tài)，都存在著有否詩(shī)意的差別。詩(shī)意是什么？詩(shī)意是文質(zhì)彬彬，詩(shī)意是文野之分的分界線，詩(shī)意是有教養(yǎng)地表達(dá)情感的一種形式。它可以是優(yōu)雅，也可以是檄斥；

它可以是婉約，也可以是狂放。但應(yīng)是優(yōu)而不媚，檄而不野，婉而不慵，狂而不粗。詩(shī)意的精粹是什么？詩(shī)意的精粹就是情感表達(dá)能夠恰當(dāng)而充分地、具有文化承襲基因地納入時(shí)代潮流、且能夠具有最佳精神張力的體現(xiàn)。詩(shī)意在雕塑中的體現(xiàn)：古希臘雕刻中精確的人體與富有情感的動(dòng)態(tài)，每一處形體與線條深淺之間構(gòu)成的渾然一體的、豐富但純粹的藝術(shù)氣息，是為“詩(shī)意”品質(zhì)的具備;中國(guó)漢代避邪或唐代石獅中那些從頭至尾的大起大落的S形曲線，以及無(wú)數(shù)的造像中富有韻律或節(jié)奏的關(guān)系處理所彰顯出的攝人心魄的藝術(shù)魅力，是為“詩(shī)意”品質(zhì)的具備;

在亨利摩爾的體塊與孔洞構(gòu)成的光影之間，視覺(jué)焦點(diǎn)能夠隨其起伏而滑行的流動(dòng)感，是為“詩(shī)意”品質(zhì)的具備。詩(shī)意具有秩序的性質(zhì)，它是情感經(jīng)過(guò)排列組合為某種被可交流與可理解的方式呈現(xiàn)出來(lái)的。而作者所具備或所能夠達(dá)到的境界高度，是決定對(duì)情感排列組合方式確定選擇的優(yōu)劣程度的。而境界的核心則是對(duì)情感的體悟深度與與之相匹配的載體形式的認(rèn)識(shí)程度，能夠達(dá)于高度合一的狀態(tài)。境界處在一種思想狀態(tài)時(shí)，是無(wú)法顯示其高低差異的，只有通過(guò)某種載體，語(yǔ)言、辭章、歌舞、繪畫(huà)、雕塑等等，優(yōu)劣尊卑立刻見(jiàn)出。

所以，境界的有無(wú)、高低，其作品中自然呈現(xiàn)著。境界無(wú)，則詩(shī)意無(wú)，境界高則詩(shī)意濃。有則自然流露，無(wú)則空洞粗卑。境界不凡是文化涵養(yǎng)豐厚的結(jié)果，詩(shī)意的有無(wú)則是呈現(xiàn)境界高低有無(wú)的表征。在當(dāng)下雕塑快餐化、玩具化、卡通化的今天，具備超凡或是“不凡”境界的作品實(shí)在是不多見(jiàn)，而求其“詩(shī)意”更顯得是一種奢侈！所以，我們應(yīng)該呼喚一下。