作為獲獎無數(shù)的雕塑界大師，背后肯定有很多常人所不知道故事和經(jīng)歷。您對現(xiàn)在公共藝術的看法是怎樣的？您怎樣看待雕塑和城市的關系？您的雕塑作品背后有什么趣事？誠邀您接受太平洋家居網(wǎng)的特邀訪談，請您予以考慮并安排采訪時間。1、俞院長，感謝您接受太平洋家居網(wǎng)的采訪。

請問您是何時接觸素描與雕塑？嗯,素描是繪畫的一門基礎，我很小的時候學習繪畫就開始素描練習，和其他普通懵懂的小朋友并沒有什么不同。接觸雕塑就要晚一點了，那時候嘴角已經(jīng)有點胡子了。哪里，哪里，我怎么敢說是專門“學素描”的？

本來想偶然畫點貓貓狗狗算了，我很敬佩有這方面造詣并能開設學科的人。我從事雕塑也是機緣巧合，我發(fā)現(xiàn)自己對形體的表達需要有更充分的途徑，特別是對體量的展現(xiàn)和創(chuàng)造，很有趣味。3、素描是平面的，但雕塑卻是三維空間里的實在的物體，素描的經(jīng)歷會對您進行雕塑創(chuàng)作產生什么影響？素描的經(jīng)歷使我覺得做雕塑需要花更大的體力，出更多的汗。不過，從平面到立體的確有一個轉化的過程。

造型的思考與表達之間其實存在一個“通道”，這是一個人思維的定式，或者通常我們可以認為就是每個人的“風格”問題。平面與立體，只是最終的表達結果。素描可以使人掌握一種表現(xiàn)對象的技術，當用立體的眼光去想東西時，平面的表達就會有縱深的理解，并不相互抵觸的。

6、雕塑經(jīng)歷了從剛開始西方的寫實主義到現(xiàn)在越來越多的抽象主義，您認為是什么導致了這種變化？現(xiàn)在似乎已經(jīng)過了大談主義的年代，西方藝術的流變也是迅速的。雕塑給人從寫實到抽象的泛化感覺，自然要歸因于推動社會發(fā)展的工業(yè)和科技文明的直接影響，你完全可以說我們現(xiàn)在拿著的手機都是一件件抽象的雕塑。

7、巴黎的凱旋門、新加坡石獅這些雕塑一開始是公共藝術，但現(xiàn)在成為了城市的標簽甚至推動了城市的發(fā)展。利用公共藝術推動城市的發(fā)展，您覺得中國還需要怎么做？你談的這個公共藝術的概念應該是當代的概念，考慮到歷史的因素，套用在當時或者并不完全吻合。但是，無論是一個特定紀念意義的雕塑還是趨于純藝術表現(xiàn)的作品，放置在大庭廣眾的之下，就必然要接受公眾和歷史的評判。至于公共藝術在當代中國推動城市發(fā)展，我想，首先這方面藝術的形式可以很多樣，并不局限于雕塑領域，廣場舞也可以；再者，我們必須清醒地意識到當下討論所謂“公共”的地方，無疑更多的指是人類生活相對頻繁涉足的地方，包括美術館。

而要成就“公共藝術”，則需要公共意識的參與。中國幅員遼闊，地區(qū)間的差別不小，無論是城市發(fā)展程度的差異還是文化傳承的不同。不過，總而言之，有公共之心，方能寬容和接納多方參與的公共藝術，不要簡單粗暴地限制某一種類型，至少讓那些有文化創(chuàng)造力的東西停留一段時間，讓大家評判。8、現(xiàn)在有很多新落成的雕塑被人詬病，落成不久就被拆除，您怎么看待這種現(xiàn)象？當今公共空間其實是有著自己獨特的文化脈絡，特別是在高樓林立和迅速發(fā)展的城市里頭，大多已經(jīng)形成一定的文化圈特質。

公共空間其實涉及公眾意識的參與和社會力量的共謀，在期間放置作品，這里一方面是藝術家的思考問題，同時也有掌握空間話語權者的選擇。其拆建過程到底是不是希臘神話希緒弗斯那樣永無休止？我想還是交給社會學家和藝術史專家去研究。如果我們從長遠而積極的視角看待這些現(xiàn)象，無疑是人類社會的中不可違逆的成長經(jīng)歷。

嗯，你說的不同是指什么？不同造型的雕塑嗎，嘿嘿，我家里放我自己的作品呢。——我們往往從自身的點去考慮，但有時候你必須意識到生存和居住都永遠在彼此的聯(lián)系之中，你生活在他人的空間周圍。