“裸體的藝術(shù)”與“藝術(shù)里的性”，這個(gè)話題似乎冷僻，也不知道大家想過(guò)沒(méi)有。其實(shí)它所引發(fā)出的問(wèn)題影響很廣，也很大眾，因?yàn)楫?dāng)藝術(shù)作品中出現(xiàn)“性”的時(shí)候，那幾乎是凡高級(jí)動(dòng)物都會(huì)因此產(chǎn)生第一警覺(jué)的。此間便有所謂“高雅藝術(shù)的性理解”和“由藝術(shù)里產(chǎn)生的性邪念”兩端認(rèn)識(shí)…“裸體的藝術(shù)”與“藝術(shù)里的性”，這個(gè)話題似乎冷僻，也不知道大家想過(guò)沒(méi)有。其實(shí)它所引發(fā)出的問(wèn)題影響很廣，也很大眾，因?yàn)楫?dāng)藝術(shù)作品中出現(xiàn)“性”的時(shí)候，那幾乎是凡高級(jí)動(dòng)物都會(huì)因此產(chǎn)生第一警覺(jué)的。

此間便有所謂“高雅藝術(shù)的性理解”和“由藝術(shù)里產(chǎn)生的性邪念”兩端認(rèn)識(shí)。因此在中國(guó)近20年里，當(dāng)有過(guò)上世紀(jì)80年代泛濫印行的“人體藝術(shù)畫(huà)冊(cè)”時(shí)；當(dāng)有過(guò)王德順等人的“活人雕塑”行為藝術(shù)展現(xiàn)于街頭時(shí)；當(dāng)有過(guò)陳沖舉辦人體攝影展和拍攝影片《大班》里出現(xiàn)裸露胸部和拍《誘僧》展示全裸時(shí)；當(dāng)有過(guò)鞏俐主演《畫(huà)魂》而出現(xiàn)裸體模特時(shí)；當(dāng)有日本電影《追捕》中出現(xiàn)栗原小娟真人裸浴鏡頭而后又迅速減掉時(shí)；更有電影《紅櫻桃》里出現(xiàn)了真正裸體鏡頭時(shí)，“裸體的藝術(shù)”與“藝術(shù)里的性”這樣的話題就成為思想的分水嶺。

兩方觀點(diǎn)各不相讓?zhuān)绱酥疇?zhēng)又似乎于幾十年過(guò)后仍在繼續(xù)。但當(dāng)我與美術(shù)學(xué)院學(xué)生交談時(shí)，問(wèn)及在面對(duì)裸體模特時(shí)，你有無(wú)或是強(qiáng)烈，或是些微的性幻想一刻，并且將你自己隊(duì)列為性交互對(duì)象之一？回答是驚人的一致，是被認(rèn)同的。恰相反少有談及“被藝術(shù)理想凈化了的心靈”的陳詞濫調(diào)。

1987年，在我的書(shū)店里暢銷(xiāo)的一本國(guó)外人體畫(huà)冊(cè)里有對(duì)女性生殖器部位“牡丹花瓣似地綻放…”的描述。被書(shū)店里的年輕店員一致認(rèn)為“是過(guò)分了一點(diǎn)”，也被顧客認(rèn)為是“不適合國(guó)情”。現(xiàn)在在網(wǎng)上又發(fā)生了新浪對(duì)“湯加麗人體藝術(shù)寫(xiě)真”圖片加馬賽克掩飾的事情…“裸體的藝術(shù)”與“藝術(shù)里的性”這樣的認(rèn)識(shí)在中國(guó)已經(jīng)很是膠著一氣，是非難解，且無(wú)法權(quán)威界定。我們就懷疑，這個(gè)所謂界定是否存在，或者說(shuō)該否存在？

對(duì)于“中國(guó)的藝術(shù)與性認(rèn)識(shí)”階段陳醉有一個(gè)頗具理論的說(shuō)法——現(xiàn)在中國(guó)的分期比較復(fù)雜，基本上處于壓抑期和升華期相交的混合期，從歷史上來(lái)看，中國(guó)裸體藝術(shù)的壓抑期非常長(zhǎng)，大概從宋朝一直到“文革”結(jié)束都應(yīng)該算做壓抑期，有將近一千年的歷史，而升華期則剛剛開(kāi)始，開(kāi)始注意如何藝術(shù)的問(wèn)題。上述源自于陳醉對(duì)裸體藝術(shù)發(fā)展有過(guò)“五個(gè)階段”的劃分：覺(jué)醒期、炫耀期、壓抑期、升華期、變態(tài)期。我們權(quán)且依照陳醉的劃分去認(rèn)為，這恰恰概括了中國(guó)“藝術(shù)與性認(rèn)識(shí)”現(xiàn)狀中的一個(gè)矛盾階段。

我們也因此深刻地感覺(jué)到現(xiàn)階段里中國(guó)式的倫理、道德，以至社會(huì)法規(guī)對(duì)于藝術(shù)制造人的精神剝奪和壓制。換句話說(shuō)：處于這個(gè)階段的藝術(shù)人注定將是悲劇式的人群，是殉道者。之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)樯袩o(wú)人——或者說(shuō)很少有人——敢于公然將性之于藝術(shù)的創(chuàng)造重要性上升到血肉關(guān)聯(lián)，至多也只敢做藝術(shù)的“性源說(shuō)”去說(shuō)說(shuō)。

因此我贊成陳醉的“壓抑期和升華期相交的混合期”一說(shuō)。試問(wèn)如此現(xiàn)狀我們的藝術(shù)可會(huì)有巨大建樹(shù)？當(dāng)62歲的好色之徒畢加索為猶如圣女一般，年方21歲的美麗姑娘弗朗索娃褪衣寬帶，當(dāng)畢加索站于距弗朗索娃九英尺外，像是面對(duì)一種物件似地審視著她的一絲不掛的身體的每一細(xì)節(jié)部位時(shí)，在那一刻，在畢加索的眼底弗朗索娃只是一個(gè)與他有了性互動(dòng)的激情之物。他忘情地上前相擁其，他沖動(dòng)于她的身體完全符合他的想象和要求。在那一刻，畢加索絕非“中國(guó)君子”，他伏身弗朗索娃耳畔，告訴她的只是“無(wú)論我們之間發(fā)生過(guò)什么或者即將發(fā)生什么，那就讓它發(fā)生好了，因?yàn)槲覀兪枪餐脑竿?/p>

”畢加索是把弗朗索娃放在自己膝上，像對(duì)待一個(gè)需要安撫的小女孩一樣撫摩她的全身的，他仔細(xì)地欣賞弗朗索娃身體的每一細(xì)部。“他的雙手輕撫慢弄我的身體，猶如一個(gè)雕刻家細(xì)撫他的有待進(jìn)行的雕刻品，以便決定用怎樣最好的方式去完成它那樣…”這僅只是畢加索終生沉溺性以及因此而來(lái)的藝術(shù)靈感的點(diǎn)滴寫(xiě)照，他是將自己的一生獻(xiàn)身于性，出脫于性而后生，他究竟是否因此而成就了自己尚為謎語(yǔ)，但看畢加索一生，無(wú)數(shù)個(gè)這樣的小插曲組成了他的強(qiáng)大的以性功能做支撐的藝術(shù)，卻是不爭(zhēng)。

難怪在他完成了膽囊和前列腺切除手術(shù)后，他悲哀地說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人知道該怎么干，倘若住手不干那就不再是人。”畢加索所生存的環(huán)境無(wú)疑是一個(gè)個(gè)性允許釋放和自由滋長(zhǎng)的環(huán)境，他與我們的現(xiàn)在相比說(shuō)到底只是一個(gè)壓制人性與否的認(rèn)識(shí)不同。當(dāng)我們的肉食男女和藝術(shù)雅士們同室觀畫(huà)之同時(shí)，一方做詛咒狀而一方又要做自我辯解說(shuō)，羞答答的玫瑰該是頂著多么巨大的風(fēng)暴而開(kāi)放呀。當(dāng)我們國(guó)人面對(duì)裸體藝術(shù)作品時(shí)，所表現(xiàn)出的那樣躲閃、清高、不屑，以至做繁復(fù)多余的說(shuō)詞時(shí)，我們已經(jīng)忘記一種最是強(qiáng)大的生命原動(dòng)力正被我們忽視。因?yàn)橛c激情正是無(wú)窮盡的創(chuàng)造之力。