四川綿陽(yáng)西山觀，古名仙云觀，始建年代無(wú)考，今存殿宇三重，為清道光十五年重建。仙云觀附近古跡甚多，揚(yáng)雄讀書處尚有子云亭，洗墨池，山巖上有隋大業(yè)六年，十年，唐武德二年的道教摩崖造像。有宋代石雕的揚(yáng)子云真像，《仙云觀游記》），玉女泉道教造像等。
仙云觀的“蜀八仙殿”，是紀(jì)念蜀中八仙之一的爾朱先生的。蜀中八仙史有異說(shuō)，筆者略作考證。蜀八仙之說(shuō)早見(jiàn)于晉，譙秀在《蜀記》中載：“容成公，李耳，董仲舒，張道陵，嚴(yán)君平，李八百，范長(zhǎng)生，爾朱，為蜀之八仙”。宋.李昉等編的《太平廣記》中記述了五代時(shí)期，西蜀有位叫張素卿的道士畫了一幅《蜀八仙圖》，其八人與上述八人大同小異，他們是李已，容成，董仲舒，張道陵，嚴(yán)君平，李八百，范長(zhǎng)壽，葛永貴。
一、容成公，上古皇帝之臣。嘗棲太姥山煉藥，后居崆峒山。年二百歲，善補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，守身養(yǎng)精氣，發(fā)白復(fù)黑，牙齒掉了又重新長(zhǎng)了出來(lái)，傳說(shuō)他最先創(chuàng)建律歷，其著作有《容成陰道》二十六卷，但未見(jiàn)傳世。他與蜀的關(guān)系可查的資料有下列幾處：1，居崆峒山，查崆峒山有多處，其一在四川平武縣境內(nèi)，山谷深險(xiǎn)，直接番界；
2，居青城山。譙秀《蜀記》說(shuō)，“容成分隱于鴻蒙”，鴻蒙即今之青城山；3，《列仙傳》云，容成為“老子師也”，老子居蜀，其師焉能不居蜀？因此，容成公列入蜀仙。二、李八百，查李八百者有三人。1，為周朝蜀人，傳說(shuō)他歷夏自周活了八百歲，又說(shuō)他一動(dòng)能行八百里，故號(hào)李八百。《神仙傳》中，葛洪寫他為了考驗(yàn)漢中唐公昉求道是否心誠(chéng)，故意使唐及一妻三妾為他舔惡瘡毒膿，后授以度世之訣及丹經(jīng)一卷，唐公昉終于入云臺(tái)山中煉丹，丹成登仙而去。
2，李八百是李脫。《晉書》中記：“時(shí)有道士李脫者，自言八百歲，故號(hào)。”；3，李八百為李阿。《抱樸子》：“蜀有李阿者，穴居不食，號(hào)曰”。葛洪《神仙傳》：“李阿者，蜀人也，蜀人傳世見(jiàn)之，不老如故，常乞于成都市，而所得隨復(fù)以拯貧窮者。
”李阿為“后漢蜀人”。李八百曾與其妹李真多修煉于三學(xué)山，即二十四化的真多化。三、李耳，即老子。老子有三種說(shuō)法。1，老子是老聃，楚若縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝的守藏室之吏，退隱后著書五千字。2，老子是戰(zhàn)國(guó)人李耳，著《老子》；3，老子是周太史瞻，戰(zhàn)國(guó)中期人。
不管老子有幾種說(shuō)法，但老子被道教捧為始祖這一點(diǎn)是公認(rèn)的。《神仙傳》中說(shuō)：“老子者，母懷之七十二年乃生，生時(shí)割母腋而出，生而白首，故謂之老子。”又云：老子“生而能言”，指李樹曰：“此為我姓”，故姓李。唐.李冗《獨(dú)異志》記：“老君耳長(zhǎng)七尺”，故名李耳。李耳曾為孔子師，劉向《列仙傳》記：“仲尼至周見(jiàn)老子，知其圣人，乃師之。后周德衰，乃乘青牛西去，入大秦過(guò)西關(guān)。
”又傳說(shuō)老子降生于成都青羊?qū)m，故老子被列入蜀八仙。八仙中的老子是被神“化”了的李耳。四、張道陵，一名張陵，東漢沛國(guó)人，留侯張良的第八世孫，永平時(shí)拜江州令。章和年間征為太傅，官至三公之上，而他卻“三詔不就”，浪跡江湖，遠(yuǎn)離官場(chǎng)到江西貴溪縣龍虎山筑爐煉丹，修煉道成。
漢順帝時(shí)至河洛入蜀，在四川大邑縣境內(nèi)的鵠鳴山，結(jié)茅修煉。永和六年作道書二十四篇，自稱“太清玄元”，創(chuàng)立道派，凡入道者納米五斗，故稱“五斗米道”。建立二十四治，教人悔過(guò)奉道，用符水咒法治病。《蜀記》中說(shuō)他“避病虐于丘社之中，得咒鬼之術(shù)書為之，解使鬼法。”傳四川青城山鬼蜮甚眾，他率弟子降伏群魔，后人于山之巨石上刻“降魔”二字以記之。又傳張道陵為蜀人驅(qū)病降妖，開山筑路，感動(dòng)了太上老君，老君親臨鵠鳴山授于三洞眾經(jīng)，雌雄二劍，都功印一枚，賜名“天師”，后人便稱他為“張?zhí)鞄煛保喑巧揭嘟ā疤鞄煻础钡缊?chǎng)以茲紀(jì)念。
關(guān)于張道陵在四川驅(qū)鬼神，祛瘟疫的傳說(shuō)甚多，不一而舉。五、嚴(yán)君平，本名莊君平，又稱蜀莊，因避明帝劉莊諱而改姓嚴(yán)，又名嚴(yán)遵。四川綿竹人，漢代道學(xué)家，思想家。知天文，識(shí)星象。常卜筮于成都市，每天占卜幾人得百許文錢夠基本生活就行了，然后關(guān)門落簾讀《老子》，其著作有《老子指歸》，《道德指歸論》等。西漢著名文學(xué)家，哲學(xué)家揚(yáng)雄曾拜他為師。嚴(yán)君平無(wú)心仕途，當(dāng)時(shí)益州牧想請(qǐng)他做官，被他婉言謝絕，終身不第，九十而卒。
后人于武都山建“嚴(yán)仙觀”，鑿“君平池”以紀(jì)念他，成都亦曾有“嚴(yán)貞觀”，郫縣郫簡(jiǎn)鎮(zhèn)西北十五公里路的橫山南頭頂上有嚴(yán)君平的墓，唐代詩(shī)人羅隱書的“嚴(yán)君平的墓碑”，殘碑至今尚存。唐代李白，岑參都寫有詠贊嚴(yán)君平的詩(shī)傳世。李白《古詩(shī)》：“君平既棄世，世亦棄君平。觀變貧太易，探元化群生。寂寞綴道語(yǔ)，空簾閑幽情。
海客去已久，誰(shuí)人測(cè)沉冥。”岑參《嚴(yán)君平卜肆》詩(shī)云：“君平著賣卜，卜肆荒已久。至今杖頭錢，時(shí)時(shí)地上有，不知支機(jī)石，還在人間否？”嚴(yán)君平生于四川，卒于四川，列為蜀八仙當(dāng)之無(wú)愧。六、范長(zhǎng)生，一名延九，又名重九，字元。涪陵丹興人，十六國(guó)時(shí)成漢道士。后居青城山為當(dāng)?shù)靥鞄煹赖朗祝瑫r(shí)擁有部曲千余家，頗有勢(shì)力。
范長(zhǎng)生博學(xué)多藝，精曉天文術(shù)數(shù)。傳說(shuō)他從后漢到西晉活了一百三十多歲，人稱“范長(zhǎng)壽”。劉備曾請(qǐng)他去做官，他執(zhí)意不去，只好封他個(gè)“逍遙公”，并在青城山為他建造了“長(zhǎng)生宮”，供其修真養(yǎng)性。南宋詩(shī)人陸游有《長(zhǎng)生觀觀月》詩(shī)云：“碧天萬(wàn)里月正中，清夜珥節(jié)長(zhǎng)生宮”。
明代楊升庵也有詩(shī)贊曰：“天谷隱者范長(zhǎng)生，風(fēng)御冷然獨(dú)整纓，避世已高巢父節(jié)，讓王還被務(wù)光名。”“讓王”之事見(jiàn)《晉書.李雄傳》：西晉時(shí)，巴氐族人李特、李雄率流民起義，范長(zhǎng)生曾助以糧食物資，使義軍迅速占領(lǐng)成都，據(jù)有益州，李氏為答謝范長(zhǎng)生，以其有名有德為蜀民敬重，“欲迎以為君而臣之，長(zhǎng)生固辭”。李雄于成都稱帝，國(guó)號(hào)大成，“乃拜為相，尊為范賢，號(hào)為天地太師”，并封西山侯。范長(zhǎng)生輔佐李雄大成國(guó)奉行道家“清凈無(wú)為，與民生息”的政策，使巴蜀一度出現(xiàn)了一個(gè)政局穩(wěn)定，民生富足的局面，故蜀民奉范長(zhǎng)生為神明。
李雄還在灌縣離堆為他建造了“范賢館”，即今伏龍觀舊址。范長(zhǎng)生也有著作世面，如《易注》，《道德經(jīng)解》等。七、董仲舒，西漢唯心主義哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。廣川人，景帝時(shí)為博士，武帝時(shí)任江都縣等職。董仲舒人們都很熟識(shí)，不必細(xì)說(shuō)。
但從手邊資料查看，實(shí)在查不出他何以被譙秀拉來(lái)作了蜀八仙？筆者以為董仲舒是否為董仲君之誤傳？董仲君曾于青城山隱居，完全有資格被列為蜀八仙。晉.葛洪《神仙傳》卷七道：“董仲君者，臨準(zhǔn)人也，服氣練形，二百余歲不老，曾被誣系獄，乃佯死，須臾出，獄吏乃異出之，忽失所在。”看來(lái)此君頗有道法，能隱形破墻而出。另外還有兩位董仲，亦可冠以“君”字稱為董仲君。《神仙傳》卷六李少君款提到的董仲君，漢武帝時(shí)任儀郎，為人剛直，博學(xué)五經(jīng)，然不達(dá)道術(shù)，常恥笑別人服藥學(xué)道，不久就大病數(shù)月不愈，才把仙道李少君送來(lái)的藥服食，僅服一半便大病全無(wú)，再服一半，“氣力如三十歲時(shí)”，于是始信仙術(shù)，棄官?gòu)牡溃装l(fā)轉(zhuǎn)黑，形容甚盛，活了八十余歲，還勸兒子道生學(xué)道，后道生尋得秘方，活了三百多歲。
另一董仲是后漢千乘人，有名的孝子董永之子。董永賣生葬父感動(dòng)了玉皇大帝的七仙女，下凡以身相許，才生下這位董仲君。傳他“數(shù)書符鎮(zhèn)怪，嘗游京山之潼泉，以得山多虺毒，書二符鎮(zhèn)之，其害遂絕。”今四川三臺(tái)縣新德鄉(xiāng)有董永墓，董仲鋇，董仙橋。既然董仲君曾隱居四川青城，又通曉道術(shù)，將他列入蜀八仙更為合宜。
八、最后一為是爾朱仙。爾朱為復(fù)姓，其先祖為契丹胡人部落，世居爾朱川，因以為姓。考爾朱仙似有二人：一是譙秀所指的爾朱，當(dāng)在晉以前，目前筆者實(shí)在無(wú)從稽考。二是唐末五代孟蜀時(shí)的爾朱，名洞，字通微，號(hào)歸元子。傳爾朱洞為北魏大將爾朱羽健之后，爾朱榮之族弟。此人曾遇異人得道，落魄于成都市，經(jīng)常揀白石頭往水里扔，弄得市民莫名其妙。后又賣丹藥于市，每粒要錢十二萬(wàn)。太守很想買，爾朱洞說(shuō)：“太守金多，非百二十萬(wàn)不賣。
”這下激怒了太守，命人將他裝進(jìn)竹籠子里，投入岷江。大約他經(jīng)宜賓入長(zhǎng)江，在重慶始逆水而上，過(guò)合川漂至涪江上游，在綿州河邊被姓石的漁人救撈起來(lái)時(shí)，他蜷伏在竹籠里睡得正香哩，后來(lái)便在綿州西山修道。此一說(shuō)見(jiàn)于臺(tái)灣高大鵬先生之《神仙傳》。另一說(shuō)他沿岷江流入了長(zhǎng)江，完成史無(wú)前例的長(zhǎng)江第一漂，直漂到巫溪縣大寧鎮(zhèn)為漁人所救。故大寧“有巨石如鐘，下有三足，煙火之跡宛然，父老以為爾朱丹爐。”爾朱仙在綿州西山修道時(shí)曾去佛教圣地西域梵都“大漠”朝拜，得佛教真經(jīng)，將釋道合為一體。
仙云觀至今有一石聯(lián)可證：金闋仙朝大漠京亦尊莫偶；玉階云捧雨而化實(shí)一而神。其中暗含“仙云”二字。“仙”為爾朱仙，“云”即揚(yáng)子云，西漢文學(xué)家揚(yáng)雄，曾來(lái)綿州西山讀書，至今有揚(yáng)雄讀書臺(tái)，揚(yáng)子云真像，洗墨池等名勝，距仙云觀僅一箭之地。蜀八仙殿前還有幾幅石刻對(duì)聯(lián)可為釋道合一之佐證：道氣在沖虛，老子長(zhǎng)生非采藥；禪機(jī)原活潑，如來(lái)不語(yǔ)但拈花。若以象求，諸天盡在憑人拜；
何須獅吼，老佛無(wú)言是我?guī)煛ｚ悗X巍峨，萬(wàn)字祥光輝絕頂；仙云飄渺，九天瑞色靄奇峰。距仙云觀不遠(yuǎn)處有玉女泉，泉水清冽甘甜，終年不斷，泉旁有隋大業(yè)六年道教摩崖造像，傳為爾朱仙煉丹時(shí)汲水之處。明代工部政使金深有詩(shī)《仙云觀題留》刻于石上：載酒西崖訪爾朱，玉泉翠壁泄跏趺。
江城入眺渺環(huán)堞，蕙帳掃跡空丹爐。從以上所考，蜀中八仙之說(shuō)始于晉，宋至明乃定型。
