自8月15日，阿富汗當(dāng)?shù)鼐謩?shì)陡然發(fā)生變化之后，令大家十分擔(dān)憂的，還有阿富汗的文物。根據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》等多家媒體報(bào)道，阿富汗國家博物館館長(zhǎng)穆罕默德·法希姆·拉西米透露，博物館曾制定應(yīng)急計(jì)劃，預(yù)備將5萬多件藏品轉(zhuǎn)移至安全地點(diǎn)，但由于時(shí)局變化太快計(jì)劃無法實(shí)施。8月21日，拉西米在郵件中回復(fù)《中國新聞周刊》表示，“現(xiàn)在，一些塔利班成員為博物館提供了保衛(wèi)。目前局勢(shì)沒有回歸常態(tài)，還不明朗，我們?cè)诘却鄷?huì)怎么說。
”過往幾十年的戰(zhàn)亂，為阿富汗的文物帶來了沉重的災(zāi)難。比如于2001被塔利班炸毀的巴米揚(yáng)大佛，“非常可惜，巴米揚(yáng)是犍陀羅文化最輝煌的頂峰，現(xiàn)在再也看不到了。阿富汗是文明的十字路口，這非常純粹地體現(xiàn)在巴米揚(yáng)”，文物保護(hù)工作者蔣瑞霞評(píng)價(jià)。十幾年前，阿富汗國家博物館的一批文物曾在海外“流浪”多年，各個(gè)國家的博物館接力展覽——既展示阿富汗寶藏的珍貴與精美，也是為了躲避戰(zhàn)火，不至于被摧毀。
有網(wǎng)絡(luò)熱評(píng)寫道，“這是在接力守護(hù)文明”。你可能也有印象，這批共計(jì)231件文物曾在中國多地展覽，其中包括數(shù)件制作異常精美的金器。在2020年，這批文物已經(jīng)回歸了阿富汗國家博物館。阿富汗國家博物館距今已有一百年多歷史，在近半世紀(jì)的阿富汗動(dòng)亂中，屢屢置身于戰(zhàn)火中心。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，博物館都像一個(gè)被爭(zhēng)來搶去的藏寶箱，被占領(lǐng)、搶劫、盜竊、毀壞。拉西米希望這一次能夠安然度過，如博物館前石碑上的文字所寫，“A”。
今天，我們希望與你分享姜松在節(jié)目《漫游全球博物館：100件文物里的文明故事》中的專題講述，從幾件文物出發(fā)，一窺阿富汗文物背后的燦爛歷史，也看到這個(gè)“站在十字路口”的文明，是如何的斑斕多彩，又是如何交融變遷。導(dǎo)語部分內(nèi)容參考自《中國新聞周刊》專題報(bào)道：《專訪阿富汗國博館長(zhǎng)：博物館現(xiàn)在保住了，但還在等塔利班會(huì)怎么說》提及阿富汗，你可能會(huì)覺得這個(gè)地方離我們現(xiàn)實(shí)生活距離太過遙遠(yuǎn)，可是如果去真正了解阿富汗“國寶”之后，你會(huì)產(chǎn)生一種特別矛盾的沖突感：這些具有豐富文化內(nèi)涵的阿富汗藝術(shù)品，居然跟我們有這么密切的聯(lián)系。
阿富汗這個(gè)詞其實(shí)是一個(gè)晚近才出現(xiàn)的概念，興都庫什山兩端地區(qū)，在古代曾被眾多帝國所占領(lǐng)。它在歷史上曾經(jīng)從屬于伊朗，也曾經(jīng)跟北印度結(jié)合為一個(gè)興盛的帝國。在唐朝時(shí)期，唐帝國還長(zhǎng)期成為現(xiàn)在阿富汗地區(qū)的宗主國，將之作為朝貢體制下的藩屬地區(qū)長(zhǎng)達(dá)200年。我們可以稱阿富汗為一個(gè)重要的“人類文明的十字路口”，也可以說它匯聚了各地的文明成果，是絲綢之路的中轉(zhuǎn)站。
這里曾經(jīng)是眾多宗教的起源地，許多宗教至今還對(duì)世界文明的格局產(chǎn)生著巨大影響。比如瑣羅亞斯德教，又叫“祆教”，創(chuàng)始人先知瑣羅亞斯德的出生地，就是現(xiàn)在位于阿富汗西南部的巴爾赫城，這個(gè)地區(qū)也被瑣羅亞斯德教徒稱為圣地。佛教在這里吸取了來自于各種文明的營養(yǎng)，尤其是對(duì)中國文化影響至深至遠(yuǎn)的大乘佛教，它就是在這個(gè)地區(qū)成型，包括我們所熟知的犍陀羅藝術(shù)。
現(xiàn)在的阿富汗地區(qū)還見證了世界歷史上各類強(qiáng)人政治，從公元前300多年前的亞歷山大大帝，到后來的大夏王朝，包括今天要給大家著重介紹的貴霜帝國和后來的蒙古帖木爾、莫臥兒，直到阿拉伯穆斯林主控了這個(gè)地區(qū)。近期考古發(fā)現(xiàn)，在公元前3000年至前2000年之間，這個(gè)地方就已經(jīng)形成了一些城鎮(zhèn)文化。而公元前500年前的波斯阿契美尼德王朝就已經(jīng)有文字記載相關(guān)文明了。
當(dāng)然希臘文明在這里也開花結(jié)果，最有名的就是巴克特里亞文化。它是一個(gè)世界聞名的萬花筒，把各種不同的文化組合在一起，之后又產(chǎn)生劇變，再影響歐亞大陸的各個(gè)地區(qū)。它是一座橋梁，對(duì)我們中國人來說也是一面鏡子，也許很多我們不知所言的、難以找到出處與源頭的文化熱點(diǎn)和謎團(tuán)，一旦到了阿富汗就會(huì)恍然大悟，原來答案可能在這里。阿富汗的歷史延綿了將近5000余年，經(jīng)歷了阿契美尼德、亞歷山大、巴克特里亞、貴霜、薩法爾、薩曼、帖木兒、莫臥兒…
這些帝國的首都全部都建立在現(xiàn)在的阿富汗地區(qū)，這里又是印度教、瑣羅亞斯德、佛教、伊斯蘭教興盛及裂變之處。因此不論從政治、經(jīng)濟(jì)、文化的角度，來解讀阿富汗色彩斑斕、波瀾壯闊的文化和藝術(shù)史，都是一件充滿了樂趣的事。
這樣說來大家可能還覺得有點(diǎn)泛泛而談，今天我們拿出這些阿富汗國家博物館收藏的藝術(shù)品，來探討阿富汗是怎樣一個(gè)世界文明的大觀園。首先介紹的是出土于阿伊哈努姆地區(qū)的一些文物，它們的歷史有將近2300多年。阿伊哈努姆地處阿富汗的東北地區(qū)，位于噴赤河與科克恰河的交匯處，與中國新疆相鄰。在1964年，以貝爾納為首的法國考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大型希臘遺址，最初發(fā)現(xiàn)時(shí)讓人大吃一驚，因?yàn)樗⒉幌袷窃诮鼥|地區(qū)的遺址，而完完全全是一個(gè)古希臘的遺跡。
這個(gè)遺跡包括古希臘的劇場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，還有古希臘式的神廟，年代大約能夠追溯到公元前二世紀(jì)。考古學(xué)家推測(cè)，當(dāng)年亞歷山大大帝東征之后留下很多希臘化的城邦，這里就是其中之一，當(dāng)時(shí)亞歷山大以他的名字命名了很多城市，到現(xiàn)在為止，我們?cè)跉W亞大陸發(fā)現(xiàn)了將近40多處亞歷山大城。
據(jù)文獻(xiàn)記載，在兩千多年前的近東地區(qū)，這個(gè)數(shù)字可能達(dá)到70多座，而這座阿伊哈努姆古城就是其中的一座。從文明的角度來看，它屬于巴克特里亞王國的遺跡，也就是中國古籍記載的“大夏”。張騫出使西域，尋求與大月氏的聯(lián)盟之時(shí)，就曾記述過這個(gè)國家。《漢書》記載，張騫形容大夏的居民“兵弱畏戰(zhàn)善賈市”，說明這些以希臘文明為背景的大夏市民，并不十分好戰(zhàn)，而他們最擅長(zhǎng)的是經(jīng)商，這也比較符合希臘人的特點(diǎn)。這個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多2000多年前的雕塑，也都完全繼承了泛希臘時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。這件來自于阿富汗國家博物館的文物，是一個(gè)巨型的銀盤，上面的形象講述了一個(gè)希臘神話故事，我們又把它稱為“庫柏勒銀盤”。
庫柏勒是一個(gè)歷史悠久、身份極其復(fù)雜的古神，古希臘神話稱其為“大地之母”，有些學(xué)者也把她跟蓋亞等同在一起，而庫柏勒真正的起源應(yīng)該是在中亞和小亞細(xì)亞地區(qū)。有人說，在中亞地區(qū)有一個(gè)身份比她更早的象征大地的女神，她的名字叫做希栢利。
實(shí)際上她們身份相同，無論是希栢利還是庫柏勒，或者是古希臘人的蓋亞，她們所乘坐的戰(zhàn)車都是一輛獅子的戰(zhàn)車。西班牙首都馬德里的中心廣場(chǎng)上，就是庫柏勒駕駛著獅子戰(zhàn)車的塑像。銀盤上除了庫柏勒之外，還有一位長(zhǎng)著翅膀的女神，她就是我們所說的勝利女神，希臘名字叫做。這位女神手里拿了一個(gè)圓形的器物，被專家推認(rèn)為是一個(gè)王冠。在天空中有太陽、月亮和星星的圖案，而太陽是一種擬人化的表現(xiàn)，它就是希臘神話中的太陽神赫利俄斯，也就是阿波羅上一代的太陽神。
在這個(gè)大地女神銀盤發(fā)現(xiàn)以來，藝術(shù)史專家對(duì)它進(jìn)行了無數(shù)的研究，地位可以說是至尊之極，圍繞著它也就有了許多角度的解讀。太陽和獅子的圖案，是波斯文明的基本圖案，有點(diǎn)類似于我們中國的“龍”一樣，也是伊朗的主要象征，在1846至1980年間，還是伊朗國旗上的主要元素。而星星與月亮，就逐漸成為了穆斯林的象征，但最早把這個(gè)圖案推廣到世界上的并不是阿拉伯人，而是突厥人。
除此之外，總共有16條線來展現(xiàn)太陽光芒，這個(gè)圖案是維吉納太陽，它是馬其頓民族的文化象征，因而又稱為“馬其頓之星”。這是古希臘藝術(shù)中的一個(gè)太陽符號(hào)，出現(xiàn)于公元前6世紀(jì)至前2世紀(jì)之間。從表面上，這個(gè)銀盤講述的是一個(gè)有關(guān)古希臘的神話，實(shí)際上它又融合了古代波斯、古美索不達(dá)米亞、小亞西亞、地中海沿線各地的文化成分，它是一個(gè)綜合體現(xiàn)，也是一個(gè)完美的集成。阿富汗國家博物館的第二件文物，是被眾多學(xué)者稱為“大夏黃金”的一組明星文物。俄羅斯學(xué)者約尼娜曾經(jīng)寫過一本書，叫做《世界100瑰寶》，其中“大夏黃金”，就是這100件人類瑰寶之一。
在1978年冬天，維克托·薩瑞阿尼迪帶領(lǐng)了一個(gè)考古隊(duì)，在阿富汗“金山”蒂拉丘地發(fā)現(xiàn)了七個(gè)地下墓室。墓室看上去面積并不是很大，可在整理這七個(gè)墓室里的五位女士和一位男士的尸體的過程中，發(fā)現(xiàn)尸體周圍配置了大量的金幣和金飾，總共數(shù)量超過21000件，當(dāng)時(shí)就轟動(dòng)了全世界。
甚至有人說，這是20世紀(jì)可以跟古埃及法老圖坦卡蒙墓地相媲美的一次重大考古發(fā)現(xiàn)。這是出土于第6號(hào)墓的一個(gè)王冠，是純金鑄造出來的，總共有6個(gè)部分，除了下面的金的帶飾，有5個(gè)像樹一樣形狀的純金裝飾。這些金片做得相當(dāng)精美，而且特別細(xì)致，有些地方像紙一樣薄，因此如果要把它拼接在一起戴在頭上，它是微微顫動(dòng)著的，我們就給它取了一個(gè)名字叫做“步搖冠”，它會(huì)隨著你的步伐微微搖動(dòng)。類似的步搖冠，在東亞地區(qū)各大博物館里都有展出。
比如我曾看到過內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市出土的一個(gè)魏晉時(shí)期的金步搖，還有韓國的國家博物館也有一個(gè)金質(zhì)的王冠，日本的奈良也出土過類似的銀冠，而遼寧省博物館里也保存了一個(gè)類似的金步搖。仔細(xì)分析在蒂拉丘地發(fā)現(xiàn)的這個(gè)皇冠，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的造型和圖案都是非常有特點(diǎn)的。它造型上有兩條龍，以及鳥的圖案，在中心部位形成了一個(gè)像旋渦一樣的反旋紋，而類似的圖案，在中國的玉璧、玉瑝上都能夠見到。
這些金步搖上典型的圖案是一個(gè)心形圖案，早在古希臘就已經(jīng)出現(xiàn)這個(gè)圖案了，當(dāng)時(shí)有一種植物叫做“”，它可能是一種藤科的植物，種子是心形的，而最早的功能是用來避孕。酒神巴庫斯頭上就戴著一頂用藤編成的王冠，有時(shí)這個(gè)王冠是葡萄藤，有時(shí)候是常春藤，有時(shí)就畫成了，它的葉子是心形的。因此現(xiàn)在大家常常做的“比心”，這個(gè)心的最早起源就來自于。圖案經(jīng)過絲綢之路，通過希臘人、大夏人，再經(jīng)過阿富汗的十字路口，就傳到了中國。盡管在中國古代沒有人比愛心，可是在漢唐時(shí)期曾經(jīng)有一種很著名的圖案叫做柿蒂紋，就是由四個(gè)心形拼接在一起的十字形圖案。
再來看一看蒂拉丘地2號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)的龍形耳墜。耳墜中間站立著一位神人，至于性別是男是女在學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議，神人的眉心之間點(diǎn)了一個(gè)圓點(diǎn)，這是一種印度文化的習(xí)俗。圓點(diǎn)是祈福用的，叫做。神人穿著的服飾屬于希臘式長(zhǎng)袍，他兩邊分別有兩只龍形怪獸面對(duì)面侍立。龍形怪獸的頭有點(diǎn)像馬頭，頭上長(zhǎng)了一只獨(dú)角，身子像一條大蟒一樣盤旋起來，前腿和后腿完全是扭轉(zhuǎn)的。
類似的體型，第一時(shí)間就讓我想到了青銅鎏金的當(dāng)盧——西漢時(shí)期當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)為了裝飾戰(zhàn)馬，會(huì)在馬的兩眼之間放上一個(gè)長(zhǎng)型的裝飾物。而這件收藏在濟(jì)南市考古研究所的西漢當(dāng)盧，馬的姿態(tài)幾乎跟距離幾千公里以外阿富汗地區(qū)發(fā)現(xiàn)的文物如出一轍，這一點(diǎn)真的太過神奇了。
濟(jì)南市考古研究所的解釋認(rèn)為，馬的造型是受到了很多游牧民族，尤其是斯基泰文化的影響。因此我們?cè)谑澜绺鞔蟛┪镳^里還能發(fā)現(xiàn)類似的圖像，比如在俄羅斯彼得堡的艾爾米塔什博物館，就能看到很多類似的圖案。這件文物在蒂拉丘地6號(hào)墓出土，名字叫做“狄俄尼索斯和阿里阿德涅的扣飾”。酒神巴庫斯和克里特公主阿里阿德涅，兩個(gè)人騎在一只怪獸上面。按道理象征酒神的怪獸是一只豹子，但阿富汗人的祖先把這只豹子變成了一只獅子，后面又給它加了一位象征勝利的勝利女神。
酒神的師傅，是那位喝醉的老人，還癱坐在這只獅子的胸前。因此這幅美麗的扣飾，不光材料上運(yùn)用了金、青金石、綠松石，它所講述的故事也是一個(gè)具有永恒魅力的希臘傳說。我曾在節(jié)目中用一集內(nèi)容討論過酒神，比如這幅文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，提香的《巴庫斯與阿里阿德涅》，這幅畫所描繪的情景與這個(gè)帶扣是完全相同的。這是發(fā)現(xiàn)于蒂拉丘地4號(hào)墓兩個(gè)很小的小靴扣，直徑只有5.5厘米。靴扣是大月氏，后來的貴霜帝國，以及帕提亞、薩珊這些來自于古代波斯的民族，所共同擁有的一種習(xí)俗。
他們一旦跑起來，靴子容易脫腳，因此要在靴子口用一根繩子拴起來，后來就發(fā)展出了鞋扣，把兩根繩子扣在一起。鞋扣的背面有四個(gè)紐，把鞋帶穿過這四個(gè)紐，只要輕輕勒緊，就能把鞋帶系緊了。這種靴扣的設(shè)計(jì)，在古代波斯和古代印度都特別流行。從很多塑像、錢幣上面、浮雕上，都能看到類似的靴扣，可是迄今為止，這種靴扣的實(shí)物，在全世界只發(fā)現(xiàn)了這兩件。特別有意思的一點(diǎn)，精致的靴扣上有典雅的藍(lán)顏色的青金石點(diǎn)綴，圖案是一個(gè)人坐在怪獸拉的一輛車?yán)铩９肢F整個(gè)立起身來，它的車欄有點(diǎn)像竹子，而坐在車?yán)锏某丝蛯捙蹚V袖，一副亞洲人面孔，好像是我們中國人一樣。
當(dāng)然這并不只是猜測(cè)，在蒂拉丘地也發(fā)現(xiàn)了很多當(dāng)時(shí)漢地來的藝術(shù)品，包括銅鏡和漆器的餐具。最后一件有關(guān)蒂拉丘地的文物是一枚硬幣，鑄造年代大約在公元1世紀(jì)。這枚金幣上面有一位身著希臘長(zhǎng)袍的人，手里拿了一個(gè)巨大的法輪，邊上的文字屬于佉盧文，又叫犍陀羅文，因?yàn)樗男螤詈芟耋H的嘴唇，所以在古代被稱為驢唇體。
硬幣上有一行佉盧文，翻譯成現(xiàn)在的意思是“法輪常轉(zhuǎn)”，這個(gè)人的就身份通過法輪基本被確定了，它是世界上至今為止最早的佛像。有一些古老的《佛經(jīng)》都是用佉盧文字寫的，它歷史十分悠久。可是到現(xiàn)在，它已經(jīng)是一種消亡的死文字了。這枚金幣看似很不起眼，可是卻意義重大。甚至可以說通過這枚金幣，就能領(lǐng)略到古代阿富汗地區(qū)對(duì)中國文化影響是至深至遠(yuǎn)的。
在說明原因之前，我們先來看一看蒂拉丘地埋葬的五女一男，他們到底是什么人。在公元前2世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐亞大陸從西到東，總共有四個(gè)強(qiáng)大的帝國并肩而立，他們分別是古羅馬、安息帝國、貴霜帝國和漢帝國。貴霜帝國的創(chuàng)立者起源于現(xiàn)在中國的河西走廊地區(qū)，史書中稱其為大月氏。說起大月氏，我們就不由自主想到了匈奴帝國的崛起，想到了張騫出使西域，都與月氏有關(guān)。
月氏戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，在先秦時(shí)期武力完全可以壓制住匈奴，而匈奴到了冒頓單于和老上單于作為首領(lǐng)時(shí)，多次跟月氏進(jìn)行攻防戰(zhàn)，結(jié)果是匈奴逐漸崛起，而月氏失去了他們的領(lǐng)土。甚至傳說有講匈奴單于把月氏王殺掉，用他的頭做成了酒壺，而月氏人也自此開始了流浪之旅。他們?cè)竭^西域到達(dá)了近東地區(qū)，隨后就建立了人類歷史上非常重要的一個(gè)帝國，也就是貴霜帝國。貴霜帝國領(lǐng)土面積很大，包括現(xiàn)在阿富汗地區(qū)，部分伊朗土地，還有印度北部，在印度歷史上也是承上啟下、舉足輕重的。我們對(duì)大月氏人的認(rèn)識(shí)，自古以來就有很多難解的謎團(tuán)，比如不知道他們究竟是亞洲人還是白種人，在藝術(shù)品中所表現(xiàn)出來的，他們長(zhǎng)有亞洲人的臉和長(zhǎng)髯，可是貴霜人的金幣刻有很多統(tǒng)治者的側(cè)面，又完完全全是白種人的樣子。
大月氏在來到了近東后，首先攻滅了巴克特里亞，將領(lǐng)土分給了五個(gè)諸侯，其中之一就是貴霜。貴霜的翕侯名字叫做丘就卻，他還有個(gè)名字叫作迦德菲塞斯一世，丘就卻攻滅了其他的四個(gè)翕侯，自此建立了貴霜王國。在此之前，佛教并不是一個(gè)崇拜偶像的宗教，可迦膩色迦認(rèn)為，如果要便于宗教的傳播，造像是最重要的手段。
因此他就借助了古希臘人留下的藝術(shù)風(fēng)格，制造出了世界上第一個(gè)佛像——它并不是一個(gè)實(shí)像，而放在這枚著名的錢幣上面，金幣正面是迦膩色迦手里握著權(quán)杖，而背面就出現(xiàn)了人類有史以來第一尊佛像。佛像的右手伸出，這叫“無畏印”，這種手印起源于婆羅門教。他的左手把所穿的希臘長(zhǎng)袍一角握在手里，這完全是一種寫實(shí)的藝術(shù)描繪。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，不管是走在山地還是草原中，身穿長(zhǎng)袍是很不方便的，所以走路時(shí)一定要把長(zhǎng)袍的底部衣角握在手里，以免被絆倒。
這種方式逐漸影響了佛像造像，再到后來出現(xiàn)的犍陀羅藝術(shù)，西域地區(qū)的大量石窟，以及隨后從河西走廊地區(qū)直至中原地區(qū)的石窟。比如去炳靈寺，就看能到早期佛像，佛的一手伸出來無畏印，另外一手抓著他的衣襟。無畏印象征著印度藝術(shù)傳統(tǒng)，要把佛像的一絲一毫、一舉一動(dòng)，全部跟《佛經(jīng)》的教義聯(lián)系在一起，所以一切都是有象征意義的；佛的另外一只手攥著他的衣角，這又完全是希臘藝術(shù)的風(fēng)格，因?yàn)橄ＥD風(fēng)格是寫實(shí)的。隨后迦膩色迦金幣上的佛像傳到了中國，逐漸就變成了一手無畏印，另一只攥著衣角的手就變成了與愿印，這是中國對(duì)佛像的一種創(chuàng)新。
迦膩色迦作為月氏人，他們祖孫三代卻信仰著不同的宗教，爺爺丘就卻是佛教徒，父親閻膏珍信仰的是印度婆羅門教，他最早對(duì)希臘的藝術(shù)感興趣，最后又變成了一個(gè)虔誠的佛教徒。因此他在佛像造像方面，吸取了不同文化背景的藝術(shù)成分。公元1世紀(jì)，同時(shí)期的很多金幣，從犍陀羅到巴克特里亞，最流行的硬幣圖案是宙斯坐在帶有一個(gè)輪的寶座上，他前面是手持著花冠的勝利女神。
而迦膩色伽則獨(dú)辟蹊徑，將它變成了佛手持法輪的圖像。在這兩種圖像之間或許會(huì)存在內(nèi)在聯(lián)系，而學(xué)者海需要更多的證據(jù)來進(jìn)行論證和證實(shí)。這枚硬幣上的圖像，可以說是最早的佛教造像，也是最早的大乘佛教的傳教方式。隨著佛教造像變得越來越普及，這種方式就像核彈爆炸一樣，短時(shí)間就傳遍了東亞地區(qū)，對(duì)中國文化的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。最后介紹另一個(gè)重要的考古發(fā)現(xiàn)，在貝格拉姆，法國的考古學(xué)家在上世紀(jì)中后期發(fā)現(xiàn)了大量的象牙雕刻，而這些象牙雕刻的風(fēng)格，都跟印度的傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)。貝格拉姆是貴霜帝國的夏都，它東鄰中國，南邊接壤印度，北邊是草原，西方邊是文明古國波斯和羅馬，因此它是一個(gè)名副其實(shí)的文化十字路口。
在貝格拉姆遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)密封于2000多年前的房間，里面全部一些是當(dāng)時(shí)交換的貨物。最初學(xué)者認(rèn)為這兩個(gè)房間有可能屬于皇宮，后來才發(fā)現(xiàn)它是絲綢之路上的一個(gè)貨倉。現(xiàn)在我們無法知道這個(gè)倉庫的主人究竟是誰了，可是這里面發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)品和商品，卻能充分反映2000多年前這個(gè)地區(qū)卓越的藝術(shù)創(chuàng)作水平。
其中有大量的玻璃器、青銅器、石膏，有些來自于羅馬帝國，象牙和骨雕、以及一些家具的裝飾木板，是來自于印度，同時(shí)還有大量的漆器來自于中國。這件象牙雕塑作品，它是一個(gè)格里芬獸，格里芬獸長(zhǎng)著鷹的頭和獅子的身體，同時(shí)還長(zhǎng)著雙翅，《哈利·波特》中就有哈利·波特騎著獅鷹飛翔的場(chǎng)景。有人說它起源于黎凡特地區(qū)，還有專家推測(cè)它起源于現(xiàn)在伊朗的阿姆河地區(qū)，它最早是寶藏的看守者。
在這幅象牙雕刻上，格里芬獸的下部出現(xiàn)了一條大的鯨魚，這個(gè)鯨魚就是我在以前的節(jié)目里提到過的摩羯。格里芬獸背上有一位女士，手里牽著韁繩，這位女士的裝束和體態(tài)完全是來自于印度的藝術(shù)風(fēng)格。一個(gè)簡(jiǎn)單的藝術(shù)品，它就綜合了近東地區(qū)、伊朗高原和南亞印度的不同藝術(shù)風(fēng)格，也展現(xiàn)了人類文化的豐富多彩。在介紹完收藏在阿富汗國家博物館的這幾件展品之后，大家可能會(huì)對(duì)阿富汗的文化藝術(shù)，大體有所了解。最近發(fā)生的局勢(shì)變動(dòng)，可以說把多事之秋的阿富汗又推到了風(fēng)口浪尖。
2001年，塔利班占領(lǐng)了阿富汗首都喀布爾之時(shí)，大量文物被摧毀，大約有2500件收藏于國家博物館的展品不知所蹤，其中就包括今天談到的這枚迦膩色伽金幣。據(jù)專家推測(cè)，這枚金幣很有可能已經(jīng)被融化了，我們已經(jīng)徹底見不到這枚具有世界上最早佛像的金幣了，這對(duì)于所有的文明世界，都是一個(gè)巨大的災(zāi)難。作者：姜松，資深的博物館達(dá)人，能在世界上任何一家主流博物館中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解。
中國國家博物館協(xié)會(huì)會(huì)員、中國傳媒大學(xué)客座教授，曾出版《博物館里的活色生香》《博物館里的巔峰對(duì)決》。
