山西明清民居建筑木雕藝術(shù)與保護(hù)選自《文物世界》2008年06期，郝昌明明清時期山西民居建筑的木雕，主要用于門樓、檐柱、雀替、枋頭及廊柱等處，有時在窗格、欄桿等處也常常采用木雕構(gòu)件，使古建筑呈現(xiàn)出一種古樸典雅、富麗華貴的格調(diào)。木雕藝術(shù)在古建筑中不僅具有裝飾作用，而且也展現(xiàn)了中華民族審美創(chuàng)造的悠久歷史，為中國工藝美術(shù)歷史增添了精彩的一頁。

一、山西明清民居建筑的木雕藝術(shù)木雕主要是靠錘、鑿等簡單工具，在打好稿子的木質(zhì)材料上，運用高浮雕、淺浮雕、鏤雕、圓雕等各種手法進(jìn)行創(chuàng)作，反映出圖案的凸透感和立體感的一種雕刻工藝品。木雕藝術(shù)用于建筑在我國有著悠久的歷史。據(jù)有關(guān)資料記載，在距今7000年前的河姆渡文化中，建筑物梁、柱、枋等木構(gòu)件上已經(jīng)有了動物圖紋雕飾，所謂“立木鳥獸，橫木龍蛇”。

我國傳統(tǒng)民居建筑中的木件雕刻，明清時才得以盛行，因為古代民居主要用木構(gòu)架，而木材又易于加工，因此，木雕技術(shù)一經(jīng)引入民居，很快便成了裝修中的重要技藝。木雕用于建筑構(gòu)架上，不僅富有裝飾性，而且其構(gòu)圖中寄托著祝福與希望，洋溢著親切的民俗氣氛，展現(xiàn)著主人的思想精神，具有很強的表現(xiàn)力和旺盛的生命力。木雕技藝雖然明中葉才由宮殿、廟宇經(jīng)改造后移入民居，但由于此時正是晉商崛起之際，這一技藝很快就被熱衷于在故里起房筑院的山西商人大量采用，從而形成獨具特色的山西民居木雕裝飾藝術(shù)。商家建筑的木雕裝飾以著名的祁縣喬家大院為例，這是清末民國初年晉商大賈喬致庸的宅院，在宏偉壯觀的大院中精致的板繪工藝和巧奪天工的木雕藝術(shù)隨處可見，雕刻品個個寓意深刻。

每個院的正門上都雕有各種不同的人物，如二院正門木雕有八駿馬及福祿壽三星圖，又叫三星高照圖。二院二進(jìn)門木雕有：花博古和財神、喜神。正房門樓為南極仙騎鹿和百子圖。其他木雕還有天官賜福、日升月垣、麒麟送子、招財進(jìn)寶、福祿壽三星及和合二仙等。此外，柱頭上的木雕也是多種多樣。如八駿、松竹、葡萄，表示蔓長多子；

芙蓉、桂花、萬年青，表示萬年富貴。過廳的木夾扇上刻有大型浮雕“五蝠捧壽”等傳統(tǒng)裝飾紋,造型優(yōu)美，栩栩如生。廣告藝術(shù)與設(shè)計優(yōu)勢有哪些填信息，雜志免費領(lǐng)商家民居的建筑木雕裝飾上主要是突出商家的富裕和的吉祥寓意，也表達(dá)了晉商的興盛和“儒商”的經(jīng)營理念，整體木雕顯得富麗堂皇，琳瑯滿目，也代表了我國北方明清時期民居建筑木雕的最高水平。

官家建筑的木雕裝飾以山西陽城皇城相府為例，這是中國清朝康熙大帝的老師、《康熙字典》的總裁官、文淵閣大學(xué)士光祿大夫陳廷敬的故居，整座建筑反映了明末社會狀態(tài)、清初政治面貌和宗教信仰，有極高的觀賞價值和研究價值。作為當(dāng)時朝廷的高官，也作為當(dāng)時富甲一方的陳家，在建筑裝飾的風(fēng)格上可以看出兩面性的特點，與其他山西商家大院的建筑木雕藝術(shù)的風(fēng)格有所不同。

它既想表現(xiàn)出自己的奢華生活，又特別注重禮數(shù)，所以大多數(shù)的木雕和其他雕塑中很少看見龍的形象，而更多使用的是“卷草紋”來表達(dá)臣子對天子的服從。從藝術(shù)性上來看，皇城相府用簡單而優(yōu)美的線條和造型作為木雕的主要風(fēng)格，很多建筑從頭到尾雖然都雕滿了各種圖案，但并沒有失去建筑本身的藝術(shù)特色，不會讓琳瑯滿目的木雕占據(jù)人們的視覺，反而更加烘托了整個建筑的氣氛和藝術(shù)特色。它集中了南北的木雕風(fēng)格和特色，融入了更多的儒家思想，是我國北方民居中官文化的代表。皇城相府的建筑木雕文化以其精湛的技藝、優(yōu)美的造型成為北方官家園林的代表，表達(dá)了封建社會的政治面貌和宗教信仰。

民間普通人家的民居建筑木雕裝飾分布于全省各地，地方特征性不是相差很大。當(dāng)時的木雕藝術(shù)在民間一般應(yīng)用于佛龕、窗格、家具和屏風(fēng)等。風(fēng)格或細(xì)膩或豪放，手法或浮雕或鏤空，內(nèi)容豐富，形式多樣，有山水、花鳥、人物和民間流行的簡樸裝飾紋樣來表達(dá)對美好幸福生活的向往，和對吉祥如意的祈禱，和商家、官家相比，顯得簡單，粗糙，而且在數(shù)量上也是很少，多數(shù)是以簡單的圖形元素為主，但也不乏精品的存在。

明清山西民居木雕作為古代民居建筑的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，對建筑物起到了裝飾美化的作用，同時它本身也具有一定歷史的、科學(xué)的、藝術(shù)的價值。山西民居木雕以完整美觀、莊重大方的藝術(shù)風(fēng)格著稱，這些木雕構(gòu)思巧妙，工藝細(xì)膩，線條流暢，反映出木雕工匠們精湛的藝術(shù)造詣，具有的很高的藝術(shù)價值。木雕作為建筑的裝飾構(gòu)件，既有獨立的觀賞價值，又與整體建筑渾然一體，運用多樣的形式和手法，采用豐富想象力和表現(xiàn)力，化俗為雅，或諧音，或明示，或暗喻，以景寄情，莊重而典雅，具有強烈的生活趣味，且蘊含著豐富的哲理和思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了宅院主人傳統(tǒng)的道德文化和審美情趣，展現(xiàn)了山西這一地區(qū)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和燦爛的民間藝術(shù)。

二、木雕文物的維修與保護(hù)明清時期出現(xiàn)在山西民居建筑中的木雕藝術(shù)品，是封建社會晚期建筑中的一顆奪目的明珠，為我們科學(xué)地研究當(dāng)?shù)亟ㄖ⒚袼住⑽幕⑺囆g(shù)等提供了重要的第一手資料，因而對古建筑構(gòu)件木雕的維修和保護(hù)也應(yīng)該引起我們的重視。

在進(jìn)行古建筑維修時，首先要堅持“保持文物原狀”的原則，對于木雕的維修就是要保持它的原有工藝，因為只有保持了原工藝才能為后人進(jìn)一步研究和發(fā)展這一工藝提供有價值的實物證據(jù)資料。但在現(xiàn)實中，深諳這項古代傳統(tǒng)技術(shù)的民間老藝人越來越少了，而且新的建筑材料和現(xiàn)代化的建筑工具不斷出現(xiàn)，維修人員不愿用原工藝中的簡單工具，進(jìn)行復(fù)雜的手工操作，因而在維修中有人采用新工藝新材料來代替。

但實際維修結(jié)果表明，采用現(xiàn)代工藝制作出來的木雕與古代工藝的效果是不同的。手工雕刻雖然相同的花紋細(xì)看有所差異，但其線條靈活多變，生動形象。采用新材料，利用機器制作出的圖案雖然完全一致，但失去了原有的古拙感，且明顯是死板的圖案，失去原有價值。

我們可以用新方法新材料來進(jìn)行加固和輔助保護(hù)古建文物，但不能用它來完全代替原有構(gòu)件，維修木雕還是要著重強調(diào)使用原工藝，不會損壞原有的型制和質(zhì)感，這樣才能發(fā)揮它的文物價值，才能真正做到保護(hù)文物。此外，明清山西民居非常多，一些已被確定為文物保護(hù)單位，但大多數(shù)無法列入文物保護(hù)單位行列，而且這些房屋有很多是屬私有的，且大多有人居住。但是居住者往往多是沒有遷居能力或少數(shù)不愿遷居的人，或是租房的流動人口。多年來，由于文物保護(hù)意識淡薄或缺少維修資金，不少古民居由于年久失修，毀壞或被拆除，其中一些非常有價值的磚、木、石雕等構(gòu)件也常被損壞或出售。

長此以往，依附于古建筑的這些寶貴藝術(shù)品會在不久的將來隨著古建筑的日漸減少而不斷拆毀，隨著商品流通的不斷增加而慢慢流散各地，需要我們認(rèn)真思考，采取對策予以解決。