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它存在于古籍中數(shù)千年，而今終于有人以巨型雕塑的形式，將其形象呈現(xiàn)在世人面前。過去8年，藝術(shù)家邱啟敬將《山海經(jīng)》中近60只神獸的形象以雕塑形式呈現(xiàn)出來。在剛剛過去的周末，神獸們集體“出籠”，在懷柔區(qū)山海經(jīng)·玊長(zhǎng)城文化園區(qū)內(nèi)與觀眾見面，開啟為期一個(gè)月的展覽。觀看邱啟敬《山海經(jīng)》大型地景裝置藝術(shù)展，處處可以感受到古人瑰麗想象與當(dāng)代雕塑藝術(shù)相結(jié)合帶來的震撼。或立于山崖邊，或穿行林間，或蹲守屋頂…

這些巨大的神獸雕塑散落在園區(qū)的山坡、草地、樓房上，帶給人一個(gè)又一個(gè)驚喜。吉量安臥時(shí)，成年人站在跟前只能夠到它一半脖頸，可以想見它若站立起來該多么威武。頭似狐貍、背長(zhǎng)魚鰭的朱獳，兩只眼睛一只朝前看、一只朝后看，盡顯狡猾。喜歡吞食噩夢(mèng)的夢(mèng)貘像一只大象，懶洋洋睡在河邊，周邊鳥獸人物組成的奇異布景均是它吞掉的夢(mèng)境中的場(chǎng)景。

還有華夏量度制作鼻祖豎亥，身形矯健，站立時(shí)有兩三人高，它立于崖邊，似乎在測(cè)算需要幾步可以邁到對(duì)面的長(zhǎng)城上。“中國歷代繪畫名家都曾在繪畫長(zhǎng)卷中描繪過《山海經(jīng)》文本記載的異獸。”邱啟敬說，唐代吳道子，宋代陸信忠、金大受，明代吳彬、丁云鵬，還有清代石濤，他們對(duì)這些神獸的形象各有一番理解，而他自己是從2012年觀摩古代繪本時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。“古人留下的繪畫作品以簡(jiǎn)筆畫為主，少有神獸的立體化呈現(xiàn)。”于是，他開啟了“山海經(jīng)”系列作品創(chuàng)作，大量閱讀古籍和史料、原創(chuàng)手稿，再進(jìn)行立體雕塑呈現(xiàn)。

8年時(shí)間創(chuàng)作了近60件大型雕塑作品，他計(jì)劃要為書中明確提到的469只神獸還原出立體形象。進(jìn)行這個(gè)系列的創(chuàng)作，邱啟敬一方面是借助這些立體化形象來做《山海經(jīng)》的文化普及，更重要的是，他希望發(fā)掘這部作品所蘊(yùn)含的文化傳承邏輯。他說：“我將人與神獸的情感和思想連接作為切入點(diǎn)，重新構(gòu)建當(dāng)代中國人與神獸、與《山海經(jīng)》，乃至與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

《山海經(jīng)》并不是一部神話那么簡(jiǎn)單，它也是一部警示之作，越研究越會(huì)覺得深不可測(cè)。”邱啟敬逐漸發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》在后世文化中的不斷演化和傳承。此次展覽也并非單純展示雕塑，而是設(shè)計(jì)了多個(gè)裝置，或者說“場(chǎng)”。其中，山天大畜——壇城單元，藝術(shù)家放置了一個(gè)壇城的場(chǎng)域。壇城東南西北中五個(gè)方位各放置一尊神獸，而地上的“紋飾”則用建筑垃圾和工業(yè)廢料做出來。

在嗜夢(mèng)之境單元，藝術(shù)家收集了幾百個(gè)人的真實(shí)夢(mèng)境，并將其刻于石級(jí)臺(tái)階，以貘聚境，筑夢(mèng)為路。還有饕餮單元，要配合音樂、舞蹈、影像，全方位呈現(xiàn)出來。無論哪種形式的呈現(xiàn)，都是為了提供一個(gè)創(chuàng)世神話體系的當(dāng)代文化樣本，力圖講好中國傳統(tǒng)文化故事。