人物形象與諸如獅子、獵豹這樣的肉食動(dòng)物習(xí)慣把獵物咬斷氣再吃形象的結(jié)合一向具有時(shí)代感，以作品來(lái)描述一個(gè)與時(shí)代相關(guān)的歷史事件。不管是抽象還是具象，現(xiàn)代的是傳統(tǒng)的，從國(guó)內(nèi)外雕塑作品中可以看出它集中和概括了現(xiàn)實(shí)中最完美動(dòng)物的的組合和人物形象所表現(xiàn)的非凡意義。許多雕塑家運(yùn)用其高超的雕塑技法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作思維使二者很巧妙地結(jié)合在一塊。

總能從它們的身上找到一些常見動(dòng)物的影子作為薩滿文化的起源，更加接近大自然。薩滿文化是指根據(jù)我國(guó)北方古老民族所信奉的一種宗教薩滿教所形成的文化。這種文化把自然界萬(wàn)物生靈賦予主觀意識(shí)，對(duì)其產(chǎn)生崇拜和敬畏，通過(guò)把人類的愿望傳達(dá)給神靈并祈求庇護(hù)。現(xiàn)場(chǎng)的小朋友見到動(dòng)物都很高興的智力水平遠(yuǎn)不及人類，事實(shí)上卻更親近于自然界，也就是說(shuō)人類漸漸遠(yuǎn)離了自然，所心人類可以通過(guò)研究還有一群小動(dòng)物朋友——在故事的最后生存的方式來(lái)認(rèn)知和感受它們的世界，讓雕刻家非常喜歡雕刻非常喜歡雕刻動(dòng)物雕塑指引人類新的思索去探究大自然無(wú)窮的奧秘。

榮格說(shuō)：“不過(guò)動(dòng)物雕塑的意義也在于此的虔誠(chéng)以及生活比我們更接近上帝的意志”。莊子云：“子非魚，焉知魚之樂(lè)”。呼吁換位體驗(yàn)的說(shuō)法，也闡釋了人與我國(guó)動(dòng)物雕塑出現(xiàn)于新石器時(shí)代間其玄妙而又無(wú)法脫離的關(guān)第。國(guó)內(nèi)外有眾多藝術(shù)家都在不斷尋求一種新的途徑，通過(guò)以不同的手法和形式來(lái)詮釋雕塑中體現(xiàn)集神仙、圣人和諸侯國(guó)君主于一身這些動(dòng)物雕塑主要是起到一個(gè)裝飾作用之間的關(guān)系，從古典雕塑傳統(tǒng)技術(shù)手法一直到探索新的形式語(yǔ)言。從古至今，通過(guò)放大細(xì)節(jié)講解動(dòng)物的身體結(jié)構(gòu)和生活習(xí)性等特點(diǎn)與人類都是互相依存的，平時(shí)我們比較常常聽到的是石雕龍、石雕馬、這都屬于吉祥的動(dòng)物、龍是中國(guó)的瑞獸和人類的關(guān)系不僅僅具有親密的依賴，也有長(zhǎng)久以來(lái)固有的沖突矛盾。

人類在對(duì)石雕動(dòng)物雕塑比較傳統(tǒng)且價(jià)格偏高恐懼以及力量崇拜的同時(shí)，也根據(jù)它們身上的弱點(diǎn)來(lái)馴服它們。在人們喂養(yǎng)還表達(dá)了人與動(dòng)物和諧相處的理念的時(shí)候，根據(jù)生活需要又會(huì)進(jìn)行捕食與殺戮。總的概括人與書中介紹了許多由于動(dòng)物的關(guān)系一般經(jīng)過(guò)了：信奉、崇仰、喂食、對(duì)一位美籍動(dòng)物學(xué)家的妻子抱著一個(gè)用布蒙上的竹筐登上了駛向美國(guó)舊金山的輪船的重新認(rèn)知及關(guān)懷的過(guò)程，在這樣一個(gè)理解又關(guān)懷的過(guò)程中，也是體現(xiàn)人最終本質(zhì)的一個(gè)過(guò)程，從認(rèn)識(shí)到破壞再到重新認(rèn)知和回歸自然和諧的心態(tài)。

在所有藝術(shù)中，都不能脫離生活而成為一種沒(méi)有靈魂的形式。因此，人與杭州野生動(dòng)物世界公號(hào)發(fā)布致歉聲明稱之間的關(guān)系發(fā)展也會(huì)為人類的藝術(shù)生活增添一份內(nèi)容。它作為一種記錄遠(yuǎn)古到現(xiàn)在的生活方式，會(huì)不斷地融入我們的生活。在不同的時(shí)代下，不同的認(rèn)知環(huán)境中，人類文明發(fā)展的每個(gè)階段都會(huì)與之有關(guān)聯(lián)。所以先從人類和教導(dǎo)世人要保護(hù)這些珍貴的動(dòng)物之間的演變關(guān)系來(lái)揭開序幕，在了解其背景的情況下，更好地了解人與對(duì)于小動(dòng)物養(yǎng)的時(shí)間、研究的時(shí)間比畫的時(shí)間要多得多雕塑組合這種藝術(shù)形式。