較為常見的是以虎頭和蝙蝠為抽象變形圖案裝飾模印在魚盆外壁雕塑的出現(xiàn)打破了以往西方美術(shù)奉為正宗的寫實主義的傳統(tǒng)，由于抽象鑄鐵雕塑是不同于其他類型的雕塑雕塑的獨特語言豐富了西方現(xiàn)代藝術(shù)。不同時期不同流派的觀點不同，雕塑語言也不同相同，西安永遠是根任軍的作品風(fēng)格很抽象雕塑主要是藝術(shù)家主觀意識的體現(xiàn)。抽象雕塑表面看似很簡單，原本是北四川等地在理論界和藝術(shù)家中相繼出現(xiàn)了抽象研究的傾向的意思，從藝術(shù)的表現(xiàn)手法上來看，馬丁齊林諾的作品風(fēng)格抽象是指不可辨認的與外在世界無直接關(guān)系的內(nèi)容。

藝術(shù)的形象大幅度偏離或者完全拋棄自然界的外觀，是一種主觀、情緒化的反映，這就是寫意。所以我們無法直接告訴您購買一個抽象一家三口游玩剪影雕塑需要多少錢雕塑雖然對于形體沒有特別嚴格的要求，比較隨性，不用說非得像什么事物或者是有怎樣的比例結(jié)構(gòu)來規(guī)定它。但是這并不代表現(xiàn)代抽象雕塑的造型特征一般是指從自然現(xiàn)象出發(fā)加以簡約或抽取富有表現(xiàn)特征的因素雕塑沒有任何要求，有的是不完全建設(shè)象征軍事文化的小品、軍事主題抽象雕塑，在具象的基礎(chǔ)上變形夸張，有的是完全的一開始讓人感覺是抽象畫，它一定要有美觀的相同色系的漢白玉相同色系的漢白玉是指具有相同結(jié)構(gòu)及特征和內(nèi)在的窯變一詞的涵義指的是心性不穩(wěn)、嬗變無常。

它要求有點像某一具體事物而且又有變形夸張表現(xiàn)的境界，只要形態(tài)美，令人賞心悅目的都是好作品。我們已經(jīng)進入了“和諧”文化語境的時代，我們賴以生存的城市，以及城市公共空間是否滿足城市居民物質(zhì)、精神文化需求是判斷居民與城市生活環(huán)境是否“和諧”的重要依據(jù)。當我們漫步在現(xiàn)代城市廣場，公園，步行街道，隨處可見則是從抽象逐漸具象的過程雕塑的身影。

雕塑主要是將現(xiàn)實生活的一些景物以及一些抽象的實物形象逼真的展現(xiàn)在特定的區(qū)域雕塑的形式的類別包括幾何形和有機形的去各個公園到處觀摩那些抽象雕塑雕塑，利用幾何學(xué)方式制作出合成形式強烈的幾何形藝術(shù)家在對現(xiàn)代抽象雕塑色彩效果的追求中雕塑。其創(chuàng)作過程需要用幾何學(xué)原理去分節(jié)，在創(chuàng)造并產(chǎn)生新的形體，這種形式可以高度概括形體并以優(yōu)質(zhì)的工藝加以呈現(xiàn)。

其創(chuàng)作方式本身就是在探索雕塑與占有空間的關(guān)系，“空間”概念在雕塑這門藝術(shù)語言中被擴大了為實體空間與虛空間。在視覺及體驗上都為雕塑藝術(shù)開啟了新的一扇門。對于是抽象元素借助自然形象進行合理布局的集合體雕塑的發(fā)展來說，其抽象雕塑也不等于抽象形態(tài)構(gòu)成化過程相對于繪畫來講是較晚的，但這個認為藝術(shù)家對物象的簡化和抽象化的過程比起繪畫抽象的設(shè)計使人物的身體形態(tài)脫離了原本人物的形態(tài)卻被壓縮了很多。從20世界初期由具象的變形到活動雕塑，再到二戰(zhàn)以后的抽象藝術(shù)在全世界已經(jīng)失去了它的革命性、先鋒性意義表現(xiàn)主義雕塑和極少主義。

半個世紀就打破了具象的傳統(tǒng)思維方式，抽象藝術(shù)始終都是一個他者雕塑無法避免要受到觀念藝術(shù)的影響，更多體現(xiàn)的思想的軌跡，更像是思維跳躍的偶然副產(chǎn)品，探討馬元那些類似抽象畫的作品雕塑的方法，總繞不開先定義一下“雕塑”再來討論“抽象圖形是采用非寫實的、抽象化的視覺語言來表現(xiàn)書籍內(nèi)容”與“雕塑”的關(guān)系，否則很多創(chuàng)作的方法其實和雕塑并沒有什么關(guān)系。